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这里，作为这种理解的一个证明，我们再看看《关于费尔巴哈的提纲》。
《提纲》明确提出人的本质是社会关系的看法，但是它并不否认劳动，更确切地说，它的理论前提或基础是劳动实践。
劳动实践是《提纲》的中心思想。
《提纲》的每一条可以说都是论述实践的。
《提纲》共11条，其中直接提到“实践”
概念的就达14处之多。
这说明，与其说《提纲》是从“社会关系”
的角度来规定人的本质的，毋宁说它是从社会关系和劳动实践的结合上讨论人和人的本质问题的，并以此来批判旧唯物主义和唯心主义。
列宁也是从这个角度看待和肯定《提纲》的主题和意义的。
他在《卡尔·马克思》一文中指出：旧唯物主义者“抽象地理解‘人的本质’，而不是把它理解为‘一切社会关系的（一定的具体历史条件下的）总和’，所以他们只是‘解释’世界，而问题却在于‘改变’世界，也就是说，他们不理解‘革命实践活动’的意义”
[1]。
实际上，劳动和社会关系在马克思的思想体系中从来都不是对立的，它们有机地联系着。
马克思的思维逻辑是：人们创造着自己的历史，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已;为了创造历史，人们必须吃、喝、穿、住等等，必须从事物质生产劳动;人们在劳动过程中必然发生一定的社会联系，产生不以他们的意志为转移的社会关系;社会关系一旦形成又反过来影响和决定着劳动中的人和人的关系。
列宁也认为对于历史唯物主义研究来说，人的劳动和人的社会关系是不可分割的，“唯物主义的社会学者把人与人间一定的社会关系当作自己研究的对象，从而也就是研究真实的个人，因为这些关系是由个人的活动组成的”
[2]。
在马克思主义人学理论中，劳动和社会关系之间既不是绝对对立的，也不是完全等同的。
劳动是社会关系的源泉，劳动创造社会关系。
马克思、恩格斯认为，在人的活动体系中，物质生产具有决定的意义。
在物质生产过程中全面地生成着人与自然的关系和人与人之间的社会关系。
“生活的生产……表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
[3]早在《神圣家族》中，马克思就通过关于人对物质生活资料的依赖关系的分析，推演出人们在物质生产过程中必然存在着相互关系。
他说：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
[4]意思是说，社会物质财富是为人们的生存所必需的，是一些人为另一些人提供的，由此便形成了生产活动中人对人的关系。
列宁对于马克思的这一思想给予高度的重视和评价。
列宁说，这段话极富代表性，它表明马克思是如何接近自己的整个“体系”
的基本思想，即如何接近生产关系这个思想的。
因此，马克思认为，社会关系不是从来就有的或固定不变的，它是人们生产的产物，人们在生产呢子、麻布、丝绸时，“人们还按照自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系”
[5]。
生产发展了，社会关系也随之发展。
社会关系是劳动的必然形式，社会关系制约着劳动。
劳动创造了社会关系，但社会关系又是劳动不可缺少的形式。
“生产本身又是以个人之间的交往为前提的。”
[6]一切生产劳动都是在一定的社会交往、社会关系中的生产劳动。
马克思指出：“这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”
[7]在这一点上，唯物主义历史观的实质在于，虽然在一定意义上可以把生产关系解释为活动的结果，但这种结果不仅不依赖于一定的主体，而且还决定着一定主体的活动。
每一个人、每一代人都遇到某种现成的物质关系和思想关系，并以此作为他或他们自己生命活动的基础。
概括地说，劳动和社会关系的关系就是：社会关系“不是什么外部的东西……因而这些条件是个人的自主活动的条件，并且是由这种自主活动产生出来的”
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