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[8]。
这种关系告诉我们，马克思关于人的本质的论述既克服了脱离社会的自然主义的局限性，又克服了把个人只是看作社会关系的消极产物、消融于社会结构之中的局限性。
人是社会关系的总和，受社会关系制约;人可以在一定条件下，通过劳动创造新的社会关系，以适应新的劳动的需要。
人受社会关系制约，说明人有受动的一面;人通过劳动创造社会关系，说明人有能动的一面。
人的本质说明，人在社会历史发展中是一身二任的，是能动和受动的统一。
马克思主义的原则是，要“把这些人既当成历史剧的剧作者又当成剧中人物”
[9]。
劳动和社会关系是相互联系的，劳动不存在于社会关系之外，社会关系不存在于劳动之外，但不能由此得出结论说，劳动和社会关系是等同的，或者说马克思关于人的两个命题可以互相代替，或只要保留一个命题就够了。
劳动和社会关系作为人的本质各有不同的侧重点，它们相互结合，从不同角度、不同层次全面地揭示人的本质。
劳动是人的类本质，是把人作为类存在物，强调人和动物的区别;一切社会关系的总和主要指“单个人”
的本质，把个人（以及民族、阶级）作为一定社会关系的载体、承担者，把人与人相区别。
也就是说，在“一切社会关系的总和”
中可以进行人的个性、民族性、阶级性、国民性的现实思考，如无产阶级的“本质”
和资产阶级的“本质”
，以及个人的、民族的、阶级的“本质”
等。
在理论上，人的本质是劳动和人的本质是社会关系，都是科学的命题，都是必要的。
在一定意义上甚至可以说，“劳动”
比“社会关系”
更根本，因为社会关系是劳动的结果。
然而在现实中了解人的现实本质比人的一般本质更重要。
从劳动的观点考察人，只能看到人就是人，人不同于动物;而从社会关系的角度考察人，则可以发现人的社会属性，阶级社会中人的阶级属性。
严酷的社会现实告诉我们，由于在社会关系体系中人的地位不同，虽然每个人都是人，但地主、资产阶级并不把农民、工人当人看待。
“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量。”
[10]在阶级社会中，如果只认识到农民和地主、工人和资本家都是人，都和动物不同，并以这种抽象的理论指导现实的革命和建设活动，其结果必然是迷失方向。
[1]《列宁全集》第26卷，55页，北京，人民出版社，1990。
[2]《列宁全集》第1卷，368页，北京，人民出版社，1984。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，33页，北京，人民出版社，1960。
[4]《马克思恩格斯全集》第2卷，52页，北京，人民出版社，1957。
[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，538—539页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，24页，北京，人民出版社，1960。
[7]《马克思恩格斯选集》第4卷，532页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，123页，北京，人民出版社，1995。
[9]同上书，147页。
[10]《马克思恩格斯全集》第42卷，262页，北京，人民出版社，1979。
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