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是对“资本主义私有制”
的否定，亦即不同于原始“公有制”
的社会主义的“公有制”
[18]。
关于这种“个人所有制”
，在《法兰西内战》中马克思说：“公社是想要消灭那种将多数人的劳动变为少数人的财富的阶级所有制。
它是想要剥夺剥夺者。
它是想要把现在主要用作奴役和剥削劳动的手段的生产资料、土地和资本完全变成自由的和联合的劳动的工具，从而使个人所有制成为现实。”
[19]
自主劳动的自主性不仅表现在对生产力、生产关系的占有和支配上，而且表现在劳动者对于自身劳动力的占有和支配上。
劳动主体对生产力和生产关系的占有，必然带来对于自己的全面本质的占有。
马克思说，在自主劳动中，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”
[20]。
这种占有的结果就是“个人本身的才能的一定总和的发挥”
，就是“摆脱了他的个人局限，并发挥出他的种属能力”
[21]。
主体的自主和自由是一个问题的两个方面，自主劳动也就是自由劳动，自主劳动表现为主体对于生产力、生产关系和自身本质的占有，也就表现为人对于自然、社会和自己本身的自由。
正是在这个意义上，恩格斯指出，随着科学技术的发展和公有制代替私有制，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”
[22]。
“自由的人”
也就是自主的人，自由度的大小和自主性的大小是一致的。
最后，人的主体性是指人作为活动主体的自为性。
主体自为性是主体自主性的逻辑延伸。
自主是自为的前提，只有自主的人才可能是自为的人;自为是自主的目的，自主是为了达到和实现自为的目的。
所谓“自为”
简单地说就是“为自”
。
不过这里的“自”
并不仅仅指个人，它是相对于主体以外的客体而言的，客体是“它”
或“他”
，主体是“自”
或“我”
，它可以是个人，也可以是集体、社会、国家乃至整个人类。
在现实世界中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自明的前提，“从主体方面去理解”
事物，“从自己出发”
去从事活动，把事物、活动及其结果看作“为我而存在的”
，这是人类特有的生存方式。
马克思说：“个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。”
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