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马克思在批判人道主义关于人和人性问题的一般的、抽象的议论的同时，站在无产阶级和劳动人民的立场上，汲取了其中的人道原则。
在马克思的论著中，充满了对剥削阶级“惨无人道”
的暴行、对“不顾人道”
的经济剥削和政治压迫的谴责。
他还正面表示了对人道原则的赞赏。
马克思称赞巴黎公社用“人道精神”
对待人，将普鲁士士兵和下级军官放走公社战士评价为“非常人道”
。
毛泽东提出“救死扶伤，实行革命的人道主义”
，对人道原则做了十分明确的肯定。
马克思认为，人道原则是人类社会必须遵循的一种基本原则。
资本主义社会的异化劳动违背了人性和人道原则，决定了它必然为社会主义所代替。
社会主义公有制的建立，为人道原则的实现提供了现实可能性。
劳动者觉悟的提高，物质生活、精神生活的丰富，以及按劳分配原则的实行，都属于社会主义人道原则的内容。
马克思强调，我们所说的人不是抽象的人，而是指从事现实活动的人。
社会主义国家的公民不论其职业如何、社会地位高低，作为劳动者都应当受到社会的尊重和保护，尊重他们的人格、个性和尊严，反对鄙视劳动人民，反对以强凌弱，反对虐待老人、妇女、儿童和有残疾的人等违反人道主义精神的种种恶劣行径。
马克思主义人学理论反对资产阶级人道主义观点，但同时认为它提出的许多问题是值得重视和研究的。
诸如人的尊严、价值，人权、个性、自由、平等。
马克思并不认为这些问题本身只是属于资产阶级，而是把它们纳入自己的视野之中，在历史唯物主义基础上科学地加以解决。
例如，人的自由、平等，马克思主义要求关心个人的物质利益和文化生活，尊重每个劳动者的劳动及其成果，努力发展生产，采取有力措施，逐步满足广大人民群众不断增长的物质的和文化的需要。
国家机关工作人员要密切联系群众，关心群众疾苦；劳动者应当互相同情、关心和爱护，建立起团结、互助和友爱的关系。
需要特别指出的是，“马克思主义的人道主义”
，是西方学者的一种习惯说法，是他们把马克思和恩格斯对立起来，把“青年马克思”
和“老年马克思”
对立起来，从而歪曲马克思主义的一种手法。
对于“马克思主义的人道主义”
，如果没有必要的说明，这个提法就有可能被解释为马克思主义和人道主义两种历史观的相互混合、相互纳入或者相互归结，从而引起理论和思想混乱。
西方学者就是利用“马克思主义的人道主义”
的说法加以种种歪曲，从而混淆马克思主义和资产阶级人道主义的原则界限。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，128页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯选集》第3卷，776、777页，北京，人民出版社，1995。
[3]《列宁全集》第39卷，332页，北京，人民出版社，1986。
[4]《马克思恩格斯选集》第4卷，241页，北京，人民出版社，1995。
[5]《列宁全集》第1卷，129页，北京，人民出版社，1984。
[6]同上书，368页。
[7]《费尔巴哈哲学著作选集》下，523、525页，北京，商务印书馆，1984。
[8]《费尔巴哈哲学著作选集》上，184页，北京，商务印书馆，1984。
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