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因为双方都只顾自己。
使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益。”
[14]
资产阶级人权论是建立在抽象人性论基础之上的：资产阶级学者根据人的出生这一事实，把人类看成一种生物种类，断言人权是人生来就有的，“人类天生都是自由、平等和独立的”
，这是人的“自然本性”
、“自然权利”
，同社会制度没有联系，国家和法律对人权的确认只是为了保障和体现人的这种“天赋人权”
。
这种人权“天赋”
的观点，无疑是同“君权神授”
论、“贵族特权”
说直接对立的，在反封建斗争中起到了积极的革命作用，但这种人权论在理论上是错误的。
马克思曾多次直接地批判了这种“人权天赋”
的观点，认为“出生只是赋予人以个人的存在，首先只是赋予他以生命，使他成为自然的个人；而国家的规定，如立法权等等，则是社会的产物，是社会的产儿，而不是自然的个人的产物”
。
例如，“我生下来就是人，这和社会是否承认无关，可是我生下来就是贵族或国王'这就非得到大家的公认不可”
。
在马克思看来，把自然的个人同作为社会关系的人权看成是“直接的吻合”
，是一件“怪事”
，是一种“动物的世界观”
[15]。
马克思充分肯定了黑格尔关于人权社会性的论述：“黑格尔曾经说过，‘人权’不是天赋的，而是历史地产生的。
而‘批判’关于人权是不可能说出什么比黑格尔更有批判性的言论的。”
[16]
第二，人的需要和人权的内容。
人权不等于人的权利，但属于人的权利。
那么，人权包括哪些内容，主要指人的哪些权利呢？马克思说过，自由、平等和安全属于人权。
恩格斯也曾指出，“自由和平等也很自然地被宣布为人权”
[17]。
但是，应当指出的是，马克思主义关于人权内容的论述并不限于这些，马克思当然是承认人的自由权和平等权的，这是人的政治权的重要内容。
与资产阶级学者所不同的是，马克思并不把人的自由权、平等权看成是天赋的，并不把自由权、平等权看成是根本的、首要的人权，更不把自由权、平等权等政治权利看成是唯一的人权，而是把人权的内容与人的需要联系在一起。
在马克思主义人学理论中，人权的概念在一定意义上说是建立在“人的需要”
概念之上的。
按照马克思的观点，人权以人的需要为基础，并服务于人的需要。
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