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人出生之后实际上只是一种自然人，其后天的发展虽然离不开先天遗传因素和自然环境的影响，然而在根本上则取决于人所受的教育，包括家庭教育、学校教育和社会教育。
马克思举例说，像拉斐尔这样有着较好天赋素质的个人，他是否能顺利地发展他的天才，也完全取决于需要，而这种需要又取决于分工以及由分工产生的人们所受教育的条件。
历史已经证明，任何社会和阶级，都要通过教育自觉地对年轻一代的身心施加影响，使其形成新的素质，具有社会和阶级所需要的思想道德和科学文化知识。
无产阶级也不例外。
“最先进的工人完全了解，他们阶级的未来，从而也是人类的未来，完全取决于正在成长的工人一代的教育。”
[54]
人的发展的一切条件中最重要的是人自身的活动，其他条件最终都要通过人的活动发生作用。
对于个人来说，生产力、生产关系和社会教育都是外因，活动则是个人的发展的内因。
外因要通过内因起作用。
不难理解，个人生理素质的改善和提高要通过个人生理活动，个人心理素质的改善和提高要通过个人心理活动，个人所有素质的改善和提高要通过个人的实践活动。
没有个人的积极实践活动，就谈不上个人的任何发展。
在人们的各种活动中，劳动实践最为重要。
实践是生理活动的基础、心理活动的源泉、社会活动的主要内容。
实践是“使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础的历史活动”
[55]。
劳动实践的发展和人的发展是一致的。
劳动实践发展了，人的身心就相应得到锻炼，人的能力、关系和个性自然也随之发展。
人的活动对人的发展的作用从根本上说是人的劳动实践的作用。
实践活动是主客体的相互作用，是一个双向的过程，不仅指向外部对象世界，而且同时指向主体自身。
马克思注意到这两个方面，明确指出：不仅客体方面，而且主体方面，都是实践所生产的，正是人的劳动实践使“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言”
[56]。
恩格斯认为，人的手、人的大脑，不仅是劳动的前提，而且是劳动的产物。
毛泽东在《实践论》中提出，人通过实践改造客观世界、改造主观世界、改造客观世界和主观世界的关系。
实践对人的发展的作用是多方面的。
个人的知识主要来自教育，来自书本，是一种间接经验，但就知识总体而言，它是发源于直接经验的，是在实践中产生的，在我是间接经验，在他人是直接经验。
即使是接受间接经验，也或多或少地要以一定的直接经验为背景。
人的能力与社会生产力、生产关系分不开，但劳动者个人的劳动技能技巧的形成主要依靠个人在实践中的摸索和积累。
自己的知识要转化为能力、别人的技能技巧要真正成为自己的才能，都必须经过个人的亲身实践。
实践长才干。
正是“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会”
[57]。
人的天赋素质存在差别，但这种差别对于形成个人素质、特长并不起决定性作用，人的各种丰富的生理潜能要通过实践活动得到唤醒、开发和发展；实践产物为人所消费、享受和掌握，反过来也促进人本身的进步。
在这方面，马克思赞同亚当·斯密的看法，认为人与人之间的天赋虽有差别但并不特别显著。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就援引亚当·斯密的话说，和人相比，许多同类但不同种的动物天资上的差别更显著。
“就天赋的才能和智慧来说，哲学家和搬运夫之间的差别比家犬和猎犬之间、猎犬和鹑猎犬之间、鹑猎犬和牧羊犬之间的差别要小得多。”
[58]在《哲学的贫困》中，马克思又一次援引亚当·斯密的话指出：“个人之间的天赋才能的差异，实际上远没有我们所设想的那么大。”
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