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“德国人是一个哲学民族。”
在德国，社会变革问题首先要表现为理论活动、哲学运动。
“即使从历史的观点来看，理论的解放对德国也有特别实际的意义。
德国的革命的过去就是理论性的，这就是宗教改革。
正像当时的革命是从僧侣的头脑开始一样，现在的革命则从哲学家的头脑开始。”
[8]马克思所走的道路就是一条典型的德国人的道路。
对马克思主义史的反思使我得知，马克思并不是直接从现实出发去解答时代课题，而是通过对哲学的批判改造返归现实，从而解答时代课题的。
可以说，马克思每前进一步都是通过哲学的批判取得的：“黑格尔法哲学批判”
“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
“对批判的批判所作的批判”
“对法国唯物主义的批判”
“对黑格尔以后的哲学形式的批判”
……这一系列的哲学批判使马克思得到了严格的理论锻炼，使他对历史学、经济学、哲学本身以及“批判的空想的社会主义”
有了更透彻的理解，对现实的社会矛盾有了更深刻的认识，从而创立了新唯物主义。
反过来，新唯物主义的创立又使马克思比同时代人站得更高、看得更透，以高瞻远瞩的深沉智慧科学地解答了时代的课题。
马克思哲学产生之前，民族性是哲学的主要特征。
即使孔子、老子、康德、黑格尔的哲学对其他民族发生过影响，但这仍然属于文化交流和传播的范围，并未改变哲学的民族性。
老庄哲学是中国哲学，黑格尔哲学是德国哲学，如此等等。
与此不同，马克思哲学是世界性的学说。
尽管德国是马克思哲学的故乡，但马克思哲学并非专属德国，而是一种“世界的哲学”
。
马克思曾经预言，必然会出现这样的时代：“那时，哲学对于其他的一定体系来说，不再是一定的体系，而正在变成世界的一般哲学，即变成当代世界的哲学。”
[9]马克思哲学本身就是这样一种世界哲学，它是世界历史的产物。
这里所说的世界历史，不是通常的历史学意义上的世界史，即整个人类历史，而是特指各民族、各国家进入全面相互影响、相互制约、相互渗透，使世界“一体化”
以来的历史。
世界历史在今天已经是一个可经验到的事实，但它却形成于19世纪。
马克思以其惊人的洞察力注意到这一历史趋势，他用“历史向世界历史的转变”
这一命题表征了这一历史趋势，并明确指出：资产阶级“首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态”
[10]。
世界历史的形成使以往那种各自闭关自守、自给自足的状态，被各民族各方面的相互交往和相互依赖所代替了，民族的片面性、局限性不断被消除。
物质生产和精神生产都是如此。
不但存在世界市场，而且“形成了一种世界的文学”
，即世界性的精神产品。
马克思哲学就是这种世界性的精神产品，它是在世界历史这个宏大的时代背景中产生的世界哲学。
正因为马克思哲学是世界哲学，所以它“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”
[11]，从而在不同的民族那里能够生根发芽、开花结果，成为民族文化的一部分。
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