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。
“头脑”
不清，就不可能确立人类解放的真实目标，不可能理解人类解放的真正内涵。
因此，联系经济学的研究和历史学的考察，从哲学上探讨人类解放的内涵、目的和途径，就成为马克思的首要工作。
这一工作的成果，就是马克思哲学，即新唯物主义的创立。
马克思哲学的理论主题就是无产阶级和人类解放。
因此，马克思把哲学的对象规定为人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。
马克思哲学是为改变现存世界的实践活动而创立的，实践的内容就是它的理论内容。
马克思哲学本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思，所以，马克思认为，新唯物主义“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”
[26]，其基本内容就是“从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”
[27]的。
这样，马克思哲学便找到了哲学与改变世界的直接结合点，实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。
这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存、尊严和价值的最激动人心的关怀。
马克思哲学所实现的哲学主题的转换和哲学对象的变革，与现代科学的发展是一致的。
“一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。”
[28]马克思在任何时候、任何地方都没有赋予新唯物主义这样的特权，即依靠自然科学以及社会科学的成果来建构关于整个世界的综合图景。
随着现代科学的产生，“在以往的全部哲学中还仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了”
[29]。
到了20世纪，对思维本身的研究也从哲学中分化出去了，成为一门独立的学科。
现代科学表明：企图在科学之上再建构一种关于整个世界“普遍联系”
的世界观的确是“多余”
的，其实质只能是“形而上学”
在现代条件下的“复辟”
。
马克思哲学所实现的哲学主题的转换和哲学对象的变革，与现代哲学的发展也是一致的。
从总体上看，现代哲学关注的就是人类的生活世界以及人的存在，用雅斯贝尔斯的话来说，就是“哲学所力求的目标在于领悟人的现实境况中的那个实在”
。
即使是分析哲学所实现的“语言学转向”
，从本质上看，所体现的仍是对人与世界联结点或中介环节的寻求，显示的则是现代哲学对思想、语言和世界三者关系的总体理解。
这种总体理解就是：世界在人的思想之外，但人只能通过语言理解世界和表达对世界的理解。
人类关于世界的认识成果就积淀并表现在语言中，从语言的意义去研究世界的意义，实际上就是从对人的关系中去理解和把握世界。
在我看来，分析哲学实际上是以倒退的形式推进了对人与世界关系的研究。
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