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人类解放的问题不是一个科学问题，也不仅仅是一个“人学”
问题，而是一个如何理解和把握人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系问题，是一个世界观问题。
反过来说，马克思哲学就是从人与自然和人与社会的双重关系，从世界观的视角解答“人类解放何以可能”
这一根本问题的。
实现无产阶级和人类解放，“确立有个性的个人”
，让马克思一生魂牵梦萦，从精神上和方向上决定了马克思一生的理论活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”
，作为一个“完整的人”
，占有自己的“全面的本质”
。
在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除“个人力量转化为物的力量”
，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量的现象，从而“确立有个性的个人”
，使“各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”
。
在《共产党宣言》中，马克思又提出，共产主义社会将是一个“联合体”
，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
在《资本论》中，马克思重申，共产主义社会就是要确立人的“自由个性”
，实现人的自由而全面发展。
可以看出，无论是在所谓的“不成熟”
时期，还是在所谓的“成熟”
时期，马克思关注的都是消除人的生存的异化状况，实现无产阶级和人类解放。
在我看来，马克思哲学所提出的消除人的异化状态、实现人类解放的问题是历史本质性的课题，并契合当代的重大问题。
在当代，人的异化不但没有消除，反而在广度和深度上愈演愈烈、登峰造极。
因此，无论你是否赞同马克思哲学，你都不可能回避或超越它所提出的消除人的异化状态，实现人类解放这一问题。
这是马克思哲学所实现的哲学变革的实质和当代意义之所在。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷（上册），104页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，2页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第2卷，161—162页，北京，人民出版社，1957。
[4][俄]普列汉诺夫：《论一元论历史观之发展》，29页，北京，生活·读书·新知三联书店，1973。
[5]《欧文选集》第2卷，52、51页，北京，商务印书馆，1984。
[6]《傅立叶选集》第1卷，136页，北京，商务印书馆，1982。
[7]《欧文选集》第2卷，25页，北京，商务印书馆，1984。
[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，10页，北京，人民出版社，1995。
[9]《马克思恩格斯全集》第1卷，121页，北京，人民出版社，1956。
[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，114页，北京，人民出版社，1995。
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