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[18]在马克思哲学面前，萨特既意识到马克思对现代社会的深刻批判为存在主义提供了重要的理论依据，同时也觉察到存在主义自身的某种空缺，所以他提出要使存在主义“依附”
在马克思主义身上，并断言：“历史唯物主义是我们这个时代唯一不可超越的哲学。”
在我看来，马克思哲学之所以不可超越，从根本上说，是因为产生马克思哲学的“情势”
还没有被超越，现代西方哲学所关注的问题没有超出马克思哲学的问题域，没有超出马克思哲学的视野，甚至仍在用马克思哲学的话语在说话。
即使后现代主义力主“重写现代性”
，其实质仍是在关注人的异化了的生存状态，后现代主义所谓的“人的终结”
，实际上是对资本主义制度所造成的异化状态的批判。
用杰姆逊的话来说就是，“真正的历史噩梦是异化劳动”
，应当“引开”
异化劳动这个令人不堪的事实。
在解构了人的先在性和超验性之后，后现代主义宣告：人是“创造性的存在物”
，并力图消除“现代性”
所设置的人与自然的对立，重建人与世界的关系。
“资本主义是现代性的名称之一。”
[19]所以，在审视和反思现代性以及人与世界的关系时，马克思对资本主义社会及其异化状态的批判很自然地浮现在后现代主义思想家的语境中。
杰姆逊认为，马克思哲学“是我们当今用来恢复自身与存在之间关系的认知方式”
。
福柯指出，马克思“在政治经济学的基础上”
揭示了一个“全新的话语实践”
，“在现时，写历史而不使用一系列和马克思的思想直接或间接地相联系的思想，并把自己放在由马克思所定义和描写的思想地平线内，那是不可能的”
[20]。
马克思哲学的深刻性、超前性和巨大的优越性，使得现代西方哲学中的任何一个流派都无法避开马克思哲学，都不可能对马克思哲学视而不见。
在我看来，现代西方哲学的其他流派都是从人的活动的某一侧面、某一环节、某种关系出发，并把人类世界归结于这一侧面、环节、关系的，因而它们未能从根本上、总体上把握人的存在以及人与世界的关系；而马克思哲学抓住了人的存在方式以及人与世界关系的根本——实践，并从这一根本出发，向人类世界的各个侧面、各个环节、各种关系发散出去，本身形成一个思维整体，并构成了现代西方哲学包括后现代主义的源头活水。
用杰姆逊的话来说就是，现代西方哲学的其他流派只是同“某个零碎生活的局部原则”
相一致，马克思哲学则提供了“整体社会的视界”
，它让现代西方哲学其他流派“各就其位”
，“既消化又保留了它们”
，因而成为“不可超越的意义视界”
。
[21]
就内容而不就表现形式，就总体而不就个别流派而言，现代西方哲学的运行是以马克思哲学所实现的主题转换为根本方向的，马克思的确是现代西方哲学的开创者和奠基人。
作为现代唯物主义，马克思哲学不仅是现代西方哲学中创造性的对话者，而且是现代西方哲学进程中极其重要的参与者和强有力的推动者。
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