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由此，杰姆逊极为关注第三世界文化的命运，并力图在东方文化和西方文化的二元对立关系中，寻觅后现代氛围中人类文化发展的新契机。
可见，在东方与西方的关系问题上，马克思哲学与后现代主义“不期而遇”
，并的确具有共识。
当然，二者关注的重心又不相同：马克思哲学关注的是西方经济与政治霸权的消除，后现代主义关注的是西方文化霸权的“解码”
；马克思哲学关注的是殖民地如何通过实际行动走向非殖民化，后现代主义关注的是语言对于“思想非殖民化”
的重要性，并“沉溺在话语之中，对那些起作用的社会经济政治体制以及其他社会实践形式漠不关心”
[39]。
马克思哲学与后现代主义在当代的“相遇”
，凸显了马克思哲学的后现代意蕴，同时也促使我进一步思考如何发展马克思主义哲学的问题。
“他山之石，可以攻玉。”
后现代主义思想家们对马克思哲学的阐释使我发现，马克思哲学中有许多长期以来被搁置、被抑制乃至被遗忘的成分，这些成分长期以来游离于“传统”
的马克思主义哲学谱系之外。
正如福柯所说：“对剩余价值理论的浩如烟海的评论，使得马克思有很多非常重要的材料几乎被人们完全忽视了。”
[40]
更重要的是，这些被抑制乃至被完全忽视的思想或“异质成分”
往往又契合当代社会问题，展示出马克思哲学的超前性和“令人震惊的空间感”
。
因此，我们要在当代发展马克思主义哲学，必须“从空间的角度重读马克思”
，关注马克思哲学中的“异质成分”
，捕捉马克思哲学在当代的理论生长点，并使那些被搁置、被抑制乃至被遗忘的思想凸显出来，予以深入而系统的研究，使其获得充分的意义。
德里达在解构了福山的“历史终结论”
之后强调：要理解目前世界上的种种冲突，“必须要长期依赖于马克思主义传统的一种提问方式”
，即源于马克思的“一个开放的不断转型的提问方式”
。
这充分显示出马克思哲学的后现代意蕴和当代意义。
[1][英]安德森：《西方马克思主义探讨》，141页，北京，人民出版社，1981。
[2][美]贝尔：《后工业社会的来临》，66页，北京，商务印书馆，1984。
[3]F.Jameson，MarxismandHistoriewLiteraryHistory，Vol.XI，No.1，Autumn，1979，p.42.
[4]IhabHassamoderateUyPress，1987，p.39.
[5][法]利奥塔：《后现代性与公正游戏》，147页，上海，上海人民出版社，1997。
[6][德]海德格尔：《面向思的事情》，70页，北京，商务印书馆，1999。
[7]《未来不能没有马克思》，载《东方》，1996（6）。
[8]M.Foucault，Thes，AnArchaeologyoftheHumaheonBooks，1970，p.21.
[9][法]利奥塔：《后现代性与公正游戏》，148页，上海，上海人民出版社，1997。
[10]Jean-Francrinations，biaPress，1988，p.50.
[11]F.JamesoisellUyPress，1981，p.10.
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