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的逻辑转换；二是从“是”
到“应该”
的逻辑转换。
“应该”
与“是”
的分离，是马克思早期价值批判的重要特征。
这种“是”
与“应该”
的分离，实际上是把现实消解在思想之中，这就注定马克思早期的价值批判无法真正地介入社会，而科学的批判理论就是要从现实出发，对思想进行现实的归位，实现哲学提问方式的变革，首先实现从“应该”
到“是”
的逻辑转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思的哲学提问方式发生了根本性转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思以“实践”
来概括社会的本质特征。
在《德意志意识形态》中，通过“物质生产”
来描述社会的发展过程，通过对现实生活过程的科学分析，揭示了意识、语言的产生过程，通过对意识形态进行现实的、历史的归位，揭示出意识的现实的、历史的内涵，从而打破了传统哲学仅仅从纯粹思想来解决问题的神话。
用现代西方哲学的话语来说，就是冲破了逻辑同一性的牢笼，打破了思想中心论。
可以说，只是在这时，马克思才实现了从“应该”
到“是”
的逻辑转换。
这是马克思社会批判理论发展过程中的重要的理论转折。
这是一方面。
另一方面，如果停留于“是”
的逻辑分析，仅仅追求社会发展规律，把社会理解为一个仅仅受客观规律所支配、无主体的“自然历史过程”
，人就会变成消极的受动者。
因此，停留于“是”
的逻辑并没有完全解决理论的深层问题，达到科学的社会批判理论。
要解决理论的深层问题，建构科学的社会批判理论，还必须实现从“是”
到“应该”
的逻辑转换。
需要指出的是，这里的“应该”
已经不是从外在的价值批判出发的道德律，而是从现实社会中生长出来的可能性，是从社会本身生长出来的社会的自我批判，资本主义社会自我批判的内在驱动力就源于资本主义社会的内在矛盾。
按照马克思的观点，资本主义社会的总体性矛盾体现在两个方面：一是经济生活中的内在矛盾，主要是生产社会化与生产资料私有制的矛盾。
在资本主义社会，要获取更大的剩余价值，就必须提高劳动生产率，而提高劳动生产率，又会导致私有制的崩溃。
二是社会生活的内在矛盾。
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