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所以，主体及其思维的选择性既是能动性的体现，又是受动性的体现。
选择，一方面表明一定的分化、自主性；另一方面又表明，主体只能在一定限度内，在它可理解、可选择的限度内活动，它已经被外在的客体与内在的概念结构双重制约了。
思维的建构性体现了主体与客体以概念结构为中介的双向运动，主体以概念结构去分解自在客体，而自在客体也就在一定程度上转化为观念客体，从而反映过程也就表现为建构过程，表现为“从主体方面去理解”
的过程。
第二，思维的建构是指思维通过由抽象到具体，并形成“先验的结构”
的方式去把握世界。
在哲学史上，马克思明确而深刻地揭示了思维建构的特殊道路。
按照马克思的观点、人们所把握的具体是一种理论的具体，它通过思维的综合而实现，“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一”
[11]。
在这一过程中，规定的抽象、多样化的形成以及规定的综合，都要靠思维的建构作用。
这一过程通过两条道路来实现：“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定”
，“从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定”
；[12]第二条道路，思维的行程又反过来了，“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”
[13]。
这就是思维的建构性，把混沌的具体稀薄为抽象、各种规定，然后再把各种规定综合起来，这些工作一旦做完，“材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了”
[14]。
因此，思维建构的目的是形成一个仿佛是“先验的结构”
。
思维一开始就不同于经验，它要对自在客体形成某种“规定”
。
所谓规定，也就是把某一方面纯化，这种抽象过程只能在思维中进行，在实际生活中是不存在的。
最简单的规定，如欧氏几何中没有面积的点，没有宽度的线，没有厚度的面，以及由点的运动构成线，由线的运动构成面，由面的运动构成立体，都是思维建构的产物，是一种极度纯化了的思维抽象物。
而在这些极度抽象基础上形成的整体，也只是一种纯化了的整体，一种仿佛是“先验的结构”
。
这里，确实产生了爱因斯坦一再强调的“思维的自由创造”
问题，因为“人的概念就其抽象性、分隔性来说是主观的”
[15]。
对于人的认识活动来说，这种主观性是必要的，因为“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体、把它当作一个精神上的具体再现出来的方式”
[16]。
实际上，这一过程就是思维的建构过程，而且思维只能通过这一抽象到具体的方式才能主观地再现客体。
这是人所特有的“反映”
方式。
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