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三从片面的人向全面的人的发展
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人类从必然王国向自由王国的转变过程，也就是从人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性达到人的自由个性的过程。
马克思指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”
[19]
人的依赖关系占统治地位的阶段，是同社会发展中的自然经济形态相适应的。
在这种历史形态中，个人不是作为独立的个人，而是作为一定自然共同体的成员，直接依附于这个自然共同体的。
“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体。”
[20]个人对自然共同体的依赖关系，具体体现在个人对自然共同体代表人物的从属关系中，而自然共同体内部依靠宗法等级制度建立起来的社会关系，则造成了普遍的人身依附关系。
社会的每个成员在这个关系中既不独立，也没有自由。
以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，是同社会发展中的商品经济形态相适应的。
在这种历史形态中，个人摆脱了人身依附关系，获得了独立性。
但是，个人获得的这种独立性是建立在对物的依赖性基础上的，人与人之间的社会关系以异己的物的关系的形式同个人相对立，个人只有掌握资本才能获得独立性。
正是在这个意义上，马克思认为，在这种社会形态中，“资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”
[21]。
按照马克思的观点，生产力发展到一定阶段，一方面出现了剩余产品，另一方面产生了社会分工。
分工使物质活动与精神活动、劳动与享受、生产与消费由不同的人来分担成为可能，而剩余产品的出现使这种可能成为现实。
同时，“只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量”
[22]。
人的活动所形成的社会力量反过来成为一种“在他们之外的强制力量”
，“同他对立的力量”
，反过来压迫人、支配人，这就是人的异化。
人的异化在人类进入文明社会后就已经出现了。
在“人的依赖性”
的社会形态，个人没有独立性，劳动者仅仅被当作劳动的自然条件。
正如马克思所说：“在奴隶制关系和农奴制依附关系中，没有这种分离；而是社会的一部分被社会的另一部分简单地当作自身再生产的无机自然条件来对待。
奴隶同自身劳动的客观条件没有任何关系；而劳动本身，无论采取的是奴隶的形态，还是农奴的形态，都是作为生产的无机条件与其他自然物同属一类的，是与牲畜并列的，或者是土地的附属物。”
[23]这就使一部分人与另一部分人的关系异化为人与物的关系，即劳动者被当作物（劳动的自然条件），被不劳动的剥削者所占有和支配，对劳动和劳动者来说，这就是异化。
但是，这种异化仅仅是社会部分成员的异化，还不是社会每个成员的异化。
在“以物的依赖性为基础的人的独立性”
的历史阶段，人与人之间的社会关系变成了商品关系，货币成为人与人之间进行商品交换的媒介，人与人的社会关系被物化为货币关系。
换言之，个人劳动的直接目的是为了得到货币，个人的需求必须依靠货币购买商品才能得到满足，人与人之间的社会依赖性转化为对货币的依赖性，货币成为人与人之间社会关系的物化形态。
这种物化的社会关系本来是人们交往的产物，但它出现之后，对于每个人来说，则成为一种外在的关系，并作为一种“外在的强制力量”
支配着个人的命运，使个人成为受外在因素摆布的“偶然的个人”
。
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