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第一节批判实在论的“存在—本质—心灵”
三分法
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19世纪末，美国哲学界出现过实用主义哲学用“经验即世界”
的观点对传统唯心主义“宇宙哲学”
的反叛；不久又出现新实在论对实用主义的反叛，反对把经验当作终极实在，提出“感觉材料”
既非物质、亦非精神的“中立实体”
论（同马赫主义的“要素”
论近似）。
20世纪初又有批判实在论对实用主义和新实在论的反叛。
他们认为把“经验”
或“感觉材料”
看成终极实在必然导致主观唯心主义，而同时又不满意“素朴实在论”
（即唯物主义），因而试图寻找第三条路线来解决哲学根本问题上的对立，于是提出了主体心灵、感觉材料、物理世界三元分立的体系，并在认识论上作出了独特的解释。
桑塔亚那作为批判实在论的主将之一，也提出了一个以“本质”
论为核心的“存在—本质—心灵”
的三分法体系。
桑塔亚那以怀疑论方法为主，“批判”
外界与过去事物进入主体意识时所染上的感官性质与欲望色彩，以发现“真实的”
世界即“本质”
。
他首先把“本质”
与“存在”
（existence）加以区分。
从自然主义出发，他把“存在”
看作外部物质世界，认为物质是无理性、无基础、粗野、无目的、无方向的，以自身为中心流动旋转的涡流；“本质”
则是不变的、不流动的、普遍的，是一种“逻辑的特性”
，是一种“非存在”
。
“本质”
与“存在”
无必然联系。
但是，桑塔亚那的“本质”
范畴同德国古典哲学和马克思主义哲学的“本质”
范畴是完全不同的，它不是同“现象”
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