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自身，而是“本质”
外加上了主体感知的“解释”
，即“本质”
与外在联系的东西。
他说过：“完全来自客观方面的印象是没有的，事物之所以会给我们留下印象，只有当它们和观察者的感受力发生接触并由此获得进入脑海和心灵大门的手段时方能产生。”
[4]一般的认识都是这种间接经验，都加上了主体感受力的参与和“解释”
。
这样看来，直接经验是不加解释的、直觉的对本质的体验；间接经验则是加上解释的对本质之外的联系的体验；只有直接经验才能把握对象的本质。
但不管哪种经验，也不可能通过经验“本质”
而经验到“存在”
，而只能用符号或象征来显示“存在”
。
但实际上这种把“本质”
当作“存在”
的符号或象征的做法只是动物的信仰，其实任何经验都是无法经验到“存在”
的。
以上就是桑塔亚那用批判实在论对世界所作的存在—本质—心灵状态的三元分立的划分，以及主体心灵状态对存在与本质的认识关系的看法。
这种认识论，是桑塔亚那借用怀疑论的“批判”
方法，不断排除主体心灵“解释的积层”
而最终“发现”
本质的方法。
除此之外，他还提出一种凝神观照的方法，来说明对“本质”
的直接把握。
这种观照，是“不被回忆指向过去，不被动物信仰指向未来或外在事物，在其活动中不带理解、没有智慧和思想的‘纯粹直觉”
，是不同任何外物联系、也不同潜在的“存在”
相关的纯粹只对“被给予”
对象（“本质”
）的直觉，是“无时间无空间的感性的梦境的迷醉”
。
[5]这种观照方法发现的也是“本质”
，相当于“直接经验”
，但是以感性的直觉（排除思想）方式发现的，因此这种对“本质”
的感性直观，实际上是审美的观照。
桑塔亚那的批判实在论哲学，在本体论上的三分法包含着某种程度的唯物主义倾向（承认物质存在是脱离人的心灵的客观实在；也承认客观世界的“本质”
部分地是与人的心灵无关的），但是并不彻底（把客观世界的“本质”
部分地看成具有主体的观念性和感觉性）；在认识论上，则具有明显的主观唯心主义乃至唯我论的倾向（“存在”
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