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如果语句是真的，它也就显示事物是怎样的，这恰好就是图像所起的作用。
在他看来，“一个想象的世界和真实的世界尽管怎么不同，它必须有某种东西——某种形式——与真实世界是共同的”
。
[3]这个固定的形式是由对象所构成的。
在他看来，我们给自己描画出世界的图像，因此，“图像是实在的模型”
。
[4]“在图像中，图像的成分与对象相顺应。”
[5]图像的形成则是由于它的成分以固定的方式互相结合着，这正好与事物相对应。
他指出：“在图像与被描画的对象中间必须有某种东西是相同的，然后这个图像才能成为被描写的对象。”
那么这种相同的东西是什么呢？维特根斯坦说，这就是“逻辑形式”
或“实在的形式”
。
“每一个图像——无论它具有怎样的表现形式——必须与实在有共同之点，然后它才能正确地或错误地描画实在，这个共同之点就是逻辑形式，这就是实在的形式。”
[6]更重要的是，图像可以与实在一致，也可以不一致；它可以正确，也可以错误；可以真，也可以假。
图像的真假就在于它的意义是否与实在一致。
显然，维特根斯坦的图像论对于揭示美学中的艺术真实问题具有极大的启发作用。
维特根斯坦的后期哲学是对前期哲学的批判，其基本特征是对哲学进行日常语言分析。
在《哲学研究》一书中他提出了另一个哲学理论体系——日常语言哲学。
在这一阶段，他放弃了前期的语言与世界具有相同的逻辑结构，是世界的图像的基本观点，认为语言只是一种工具，它的意义在于它的用法。
各种概念并没有固定的意义，只有一种“家族类似”
的关系。
正如游戏一样，如果要寻找游戏的共同本质，那是徒劳的。
因为各种不同的游戏之间只有类似性，没有共同性。
传统哲学之所以陷于混乱，病源就在于不了解语言的这种特性，因而犯了误用语言的错误。
青年维特根斯坦达盖尔银像，1910年张弛摄
“意义即用法”
，这是维特根斯坦后期哲学中的一个著名口号。
莫尔顿·怀特说：“谁要想了解维特根斯坦，他就必须读他的书，看他怎样用这个口号。”
[7]维特根斯坦对这个口号的具体说明是：“一个词的意义就是它在该语言中的用法。”
[8]在他看来，在日常语言中，诸如“游戏”
、“艺术”
等的概念都是开放性的概念，它们有着一种开放结构。
这就造成了语言的多义性。
“我们称为‘符号’、‘词’和‘语言’的东西”
有着“无数种不同的用法”
。
[9]他认为，造成语言的多义性的原因，首先是因为语言是和人们的“生活类型”
紧紧地联系在一起的，所以“想象一种语言就是想象一种生活类型”
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