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只有像“希腊悲剧”
这样的概念才是封闭的，因为“希腊”
这个前提把它的内涵封闭住了。
通过对于艺术的亚概念的分析，韦兹进一步确认了艺术的不可定义性。
他说：“这样，我正讨论的就是，艺术的每一种扩展性的特点、它的一直存在的变化和新的创造，使确认任何可界定的特征在逻辑上是不可能的。”
[9]
韦兹的分析美学思想继承和发展了维特根斯坦的美学理论，系统地论证了艺术概念的开放性，并通过对艺术的“亚概念”
的分析，进一步把艺术的不可定义性扩展到小说、悲剧、喜剧、绘画等具体艺术门类和艺术批评中去。
他的观点反映了他对于西方现代艺术现状的思考。
确实，在新流派层出不穷的西方现代艺术领域中，什么是艺术的问题比以往更加困扰着美学家、文艺理论家和艺术家。
艺术与非艺术的界限比以往更加模糊不清了。
当达达主义艺术家杜桑把题为“喷泉”
的小便壶送交美术展览会展览时，传统的艺术概念彻底动摇了。
另一方面，非洲原始部族的雕塑、中国的传统书法艺术都使西方人大开眼界，冲击着他们传统的艺术欣赏习惯。
因此，当韦兹提出新的艺术概念的看法时，他不过是为这种局面提出一个新的理解。
事实上，人为地规定艺术是什么总是站不住脚的，因为艺术实践总会不断地提出新的课题要人们加以总结。
从这种意义上说，韦兹把艺术看成是一种“开放性的结构”
是有道理的。
然而，这并不意味着艺术是不可定义的。
最基本的一个事实便是：艺术是人类的作品，如果连这个基本事实也加以否定，那么就根本无法对艺术问题加以讨论了。
当韦兹认为艺术不可定义时，他正是忽视了这一基本事实，从而陷入了片面性。
[1]韦兹：《理论在美学中的作用》，见麦尔文·瑞德：《现代美学文选》英文版，513页，1973。
[2]麦尔文·瑞德《现代美学文选》，512页。
[3]同上书，511页。
[4]韦兹：《批评中的理性》，见韦兹：《美学问题》英文版，923页，1970。
[5]韦兹：《美学问题》，4页。
[6]麦尔文·瑞德：《现代美学文选》，514页。
[7]同上书，514页。
[8]麦尔文·瑞德：《现代美学文选》，515页。
[9]同上书，515页。
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