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在艺术作品中，包括对象的实用性在内的一切属性，都被“艺术”
这一存在属性“吸收”
进来，成为一个“艺术”
作品。
显然，海德格尔的思想具有一种远为彻底的一元论色彩。
而杜弗莱纳区分对象的实用性与存在性因素，是为了强调艺术品与“保存”
这些“作品”
的“他人”
之间的复杂关系，在此杜弗莱纳引进了雅斯贝尔斯的“交往”
观念，从另一个不同于海德格尔的角度把握艺术品的存在论意义。
杜弗莱纳认为“艺术品”
不仅是“自然物”
，而且是一个“世界”
，“作品”
早于作者“传记”
告诉我们关于“作者”
的事[4]，“作品”
是“作者”
的“世界”
和“世界观”
[5]，因而艺术品首先是“他人”
的世界，而不是“我”
（欣赏者）的世界。
两个世界的沟通就是雅斯贝尔斯所说的人际的“交往”
。
人际的交往，不仅是横向的、空间的，而且也是纵向的、历史性的交流，艺术品揭示了“曾经存在过的世界”
，而“现今的世界”
是“曾经存在过的世界”
的发展。
雅斯贝尔斯认为这两个世界的关系又不仅仅是“事物”
之间的因果关系，而是一种历史性的“决定”
（“决断”
）关系，所以人的世界才不是物理的世界，“过去”
和“现在”
才是可以分别对待的两个世界，而不是一个世界。
当我们在使用前人用过的东西时，我们仅仅是一个“继续使用者”
，而当我们把前人的遗物保存起来，我们实际上已经承认了前人的世界不同于我们的现今世界。
我们就由“使用者”
成为“保存者”
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