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第四节萨特的存在主义美学
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让-保尔·萨特（Jean-PaulSartre，1905—1980年），法国著名哲学家、文学家和社会活动家，存在主义美学的另一位主要代表。
中学时代，萨特对哲学发生兴趣，1924年考入巴黎高等师范学院，1927年获哲学博士学位。
1933年作为公费留学生赴柏林法兰西学院进修哲学，在现象学哲学的著名代表胡塞尔指导下，研究克尔恺郭尔、海德格尔、黑格尔等人的著作。
第二次世界大战期间曾服兵役，做过德军俘虏。
他一生著述丰富，在哲学和美学方面主要有：《想象》（1936年）、《想象心理学》（1940年）、《存在与虚无》（1943年）、《存在主义是一种人道主义》（1946年）、《什么是文学》（1947年）、《波德莱尔》（1947年）、《境遇种种》（五卷，1947—1964年）、《圣·热奈特》（1952年）、《辩证理性批判》（1960年）等，此外还写了不少影响很大的文学作品。
一萨特的哲学思想
萨特的哲学大体上可以划分为三个阶段：现象学、存在主义和存在主义的马克思主义。
他的哲学要解决的中心问题是人和世界的关系问题。
这个问题也就是意识和外部存在的关系问题。
他用“自由”
这个概念作为解决这一关系问题的核心。
他早期哲学主要是现象学的心理学和本体论，其思想来源于胡塞尔和海德格尔。
胡塞尔现象学中的纯粹意识概念和意向性原则深刻地影响了萨特，不过他对胡塞尔的先验唯心主义立场则予以拒绝。
萨特认为，现象学必须从纯粹意识出发，由意向性原则予以保证。
笛卡儿的“我思故我在”
把人看作思维的主体，有合理的一面，但会导致认识主体与认识对象相区别的“二元论”
。
笛卡儿的“我思”
是一种“反省的意识”
，不是人的存在的根本。
必须深入到“我思”
背后，去揭示某种尚无主客体对立的东西——“前反省的意识”
，“前反省的意识”
是先于人的认识活动的意识，是人思维活动的前提和基础。
这才是真正原始的意识，是人的真正的存在，哲学应以此为出发点。
在对情绪和想象的研究中，萨特进一步发挥了现象学的心理学。
他把情绪看成是对世界的意识，把想象看成是构造、分离和虚无化的行为。
他的现象学本体论则从现象出发来理解意识和存在的关系，认为现象总是存在的现象，又总是与意识相关的。
存在是一切现象的基础，它既具有现象性，又具有超现象性。
超现象的存在是自在的存在，自为的存在则是具有想象的存在。
自在的存在是无缘无故的，它是一切存在物的基础和原型。
但又不等同于具体的存在物，实际上，自在的存在是指外部世界，但这是一个本身并没有什么意义的世界。
而自为的存在则是指人，因为人的存在是一种有意识的存在。
而就其本性而言，意识是一个虚无。
虚无就是存在的缺乏，是存在的虚无化。
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