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然而想象却能使它以六面的形象出现在人们的脑海中。
这是由于想象的近似观察的性质在起作用。
当然这种性质需要有一个基本前提，即平时对对象的全面了解。
第三，想象性意识把对象设定为虚无。
想象中的对象处在非存在上，“无论想象怎样生动，怎样令人动情或怎样有力量，它所展示出的对象都是不存在的”
。
[3]因此，想象包含了某种虚无。
第四，它具有自发性。
那么，这种性质的想象在美学和艺术中具有什么作用呢？在萨特看来，美的本质只能由想象来界定。
他说：“现实的东西绝不是美的，美是一种只适合于想象的东西的价值，而且这种价值在其基本结构上又是指对世界的否定。”
[4]“我所称之为美的，正是那些非现实对象的具象化。”
[5]萨特的这种观点完全否定了现象世界中存在美的事物的可能性，这显然是错误的。
然而，如果用它来解释艺术美，那么，这又有某种合理性，因为他指出了艺术美的一个重要特征，即艺术美并不是现实事物本身，它必须经过艺术家想象的创造。
另外，如果从他对于资本主义现实深恶痛绝，从而否定其中有美的事物的存在这种意义上来看，那么，这种观点也仍有可取之处。
萨特之所以用想象来界定美的本质，是因为他用自由这个概念把想象和美连接了起来。
他认为：“人之所以能够从事想象，也正是因为他是超验性自由的。
但是，反过来说，曾经成为一种心理和经验的功能的那种想象，却又是世界当中的经验的人的自由的必要条件。”
[6]自由乃是想象得以进行的一个基本条件，而想象则又是人的自由的必要条件。
在这里，想象和自由难分难解地交织在一起，以至于人们有理由怀疑萨特是否陷入了一个循环论证的怪圈。
另外，美的本质在萨特看来也是以自由为基础的。
美也就是对于现实世界的否定，从根本上摆脱世界。
而要做到这一点，就只能依靠意识的自由想象活动。
在萨特看来，把世界虚无化，摆脱并超越现实，这就可以获得自由，“而且，这种摆脱本身也就是自由”
。
[7]美作为非现实的事物，就是因为它摆脱了现实，获得了自由。
从根本上来说，这又是通过艺术家的自由想象来实现的。
由此可见，想象在萨特的美学思想中具有极其重要的地位，它构成了自由、美的存在基础。
萨特还进一步用他关于想象问题的基本观点来分析艺术作品。
他认为，艺术作品是艺术家想象的产物，因此，“艺术作品是一种非现实”
。
[8]他以查理八世的肖像画为例指出，画布上的那个查理八世的形象并不是现实中的查理八世，而只是画家想象性意识的那种意向活动的相关物。
画家所创作的查理八世，只是一个“物质性的近似物”
，它是画家想象的产物。
然而，萨特又作了这样的保留，认为“艺术家并没有完全使他的心理想象得到实现”
。
[9]在《什么是文学》中，他主张文学作品是由作者和读者共同支撑的，显然也包含了这层意思。
艺术家创作了“物质性的近似物”
，想象只是得到了部分实现，而欣赏者则根据“物质性的近似物”
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