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[1]
兰色姆对于“本体论批评”
还有第二种理解：他认为诗的本体性来自它可以完美地“复原”
世界的存在状态。
在《新批评》一书的结语中，他这样写道：“诗歌的特点是一种本体的格的问题。
它处理的是一种科学论文无法处理的存在状态，一种客观性的层次。
诗歌旨在复原那个我们通过自己的感觉和记忆散乱地了解的复杂难制的本原世界。”
[2]这就是说，诗歌的本体性就在于它与“本原世界”
的联系。
这样一种看法与古希腊亚里士多德的“模仿说”
有着异曲同工之妙。
然而问题在于：兰色姆提出的这种看法与他的上述第一种理解并不吻合。
如果文学作品的本体是一封闭的、自足的存在物，那么它必然与社会历史，与作者和读者的主观感受，与道德、政治、经济等无关。
然而如果文学作品的本体是对“本原世界”
的“复原”
，那么它不可避免地要涉及人类社会历史的方方面面。
对于文学作品的这两种不同的理解显然存在着矛盾。
然而不知由于疏忽还是别的什么原因，兰色姆在提出“本体论”
批评时竟然没有意识到这一点。
不过，就主导倾向而言，兰色姆的注意力主要是放在对前一种理解的阐述上。
在《新批评》一书中，他对把诗的本质界定为“感情发泄”
、“逻辑论证”
、“道德说教”
等观点予以批驳，目的就是强调诗的内在自足性。
以后的新批评派理论家的基本观点也都强调这一点，把作品本身作为文学的本体，作品应当被看作是一个独立的和自足的客体。
这也就是兰色姆所主张的作品本身是自主的，是为了自身的目的而存在的基本观点。
二“构架—肌质”
理论
为了把本体论批评具体化，兰色姆在《纯属思考推理的文学批评》（1941年）一文中提出了“构架一肌质”
理论来具体说明他的“本体论”
。
他认为一首诗有“一个中心逻辑构架，但是同时它也有丰富的个别细节，这些细节，有的时候和整个的构架有机地配合，或者说为构架服务，又有的时候，只是在构架里安然自适地讨生活”
。
[3]兰色姆把诗的构成分为“构架”
（structure）和“肌质”
（texture）两部分。
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