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第一节卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学02
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第五，神话思维的上述特征是人类经验的“原初倾向”
，在发生学次序上，先于其他知觉特征而产生。
从个体发生学看，儿童最初的思维发展也具有某种面相学特征。
在科学思维发展之后，“神话感知不得不逐渐消失。
但是这并不意味着我们的面相学经验的事实本身被摧毁和消灭了”
，“它们的人类学价值继续存在着”
，在人类世界中“它们保持着它们的地位和它们的意义”
。
特别在艺术创造中，它们还具有不可替代的重要作用。
第六，与上述思维特征相关，神话具有直感性与情感的统一性。
神话具有“直接性的质本身”
，“原始人并不是以各种纯粹抽象的符号而是以一种具体而直接的方式来表达他们的感情和情绪的，所以我们必须研究这种表达的整体才能发觉神话……的结构”
。
神话结构的特征是非理性、非逻辑的，“神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质”
，它内在的理性“更多地依赖于情感的统一性而不是依赖于逻辑的法则。
这种情感的统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一”
。
说到底，“神话是情感的产物”
。
[33]
第七，神话情感的特征是交感性。
原始智力独具的是“生命情调”
（seoflife）[34]，而非逻辑性。
原始人的自然观“既不是纯理论的，也不是纯实践的，而是交感的（sympathetic）”
。
原始人抱有“生命一体化”
的坚定信仰，他们把自然界的一切都看成同人一样有生命的，“自然成了一个巨大的社会——生命的社会”
，人只是这个社会中的一小部分。
这种“生命一体性和不间断”
的信仰成为原始人的一种最强烈的情感，神话就是这种情感的产物，“它的情感背景使它的所有产品都染上了它自己所特有的色彩”
。
[35]
第八，神话的交感特征，导致了对死亡的否定。
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