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“个人的特殊感情和意志状态”
，并“提出比较合理的解释，这就是‘压抑冲动’‘力比多’‘情结’等等”
，而对行为主义心理学持否定态度，说它“是一种否认内省法的全部科学价值的极端的学说”
。
在这种褒贬中，他肯定了主观经验主义的内省方法和对审美现象所作的经验主义和自然主义的解释，正如他自己所宣称“艺术和审美经验是科学所揭示的自然秩序的一个更加高级的阶段，因此不需要对它进行超自然的和超验的解释”
，审美心理学就是对“像艺术和感情生活这样一些最微妙的现象”
，“作为自然主义的回答”
。
[4]由此可见，门罗的审美心理学同样是立足于把审美经验当作一种较高阶段时的一种“自然秩序”
来研究的，因而具有极大的片面性。
诚然，审美经验不可能没有它的生理基础方面，然而，更基本的却是它的社会历史性质，审美经验本身是人类社会实践的产物，仅仅从自然性方面永远不可能揭示审美经验的真正奥秘。
所以门罗企图用自然主义反对唯心主义之时，却不可避免地堕入了另一种唯心主义即历史唯心主义。
关于审美价值学，门罗同样坚持了自然主义的立场。
他指责以往的价值学说都把“价值”
看作是一种脱离了事物的自然秩序而存在的怪异的实体，科学的审美价值学则建立在尽可能客观的审美经验基础之上，它要求鉴赏者通过对作品的形式与自我的两个方面的客观的分析与描述作为判断，并与他人的判断相比较，这时“他就可以进一步发现自己的判断在多大程度上符合整个社会经验中的哪些共同意见。
这时如果他最初作出的判断仍然被确定为正确的，这种判断就是一种更加自觉的和经过验证的判断，而较少可能是一种盲目冲动的产物”
。
他还主张审美价值判断应客观描述“某种形式倾向于在某种情况下对某种类型的人产生某种效果”
。
[5]然而，这种经验性的归纳是永远不可能具有普遍意义的。
对审美价值评价的多样性、复杂性，门罗最终归结为：“评价同时是个人的和社会的，它一部分建立在我们共同的生理本质的基础上，一部分建立在艺术所必须适应的不同的和变动的情况、需要和功用之上，由于这些艺术便在不同的时间具有不同的价值。”
[6]门罗的审美价值学在这里暴露了深刻的内在矛盾：一方面，他从主观经验主义出发肯定了审美价值的相对性并导向相对主义的价值论，但作为一种美学理论，又必须有一定程度的普遍性，于是他只好又求助于人的“共同的生理本质”
，以在相对中求绝对，但这样又回到了自然主义，又把审美价值生物学、心理学化了。
总起来看，门罗对美学学科的三分法及他对三门分支学科的设想和阐述，虽然就美学学科建设和拓展而言是有价值的，有不少合理因素；但由于他把美学各学科都归结为主体审美经验的研究，又把审美经验自然化、生物学化，从而完全抹杀了美学的社会性和历史性，把美学这门“历史科学”
（恩格斯说过，除了自然科学外，一切科学都是历史科学）扭曲为纯“自然”
的科学，所以他从反对唯心主义的愿望出发，最终却仍落入唯心主义老路，从而走向非科学，甚至在某种程度上走向神秘主义。
[1]同上书，273、274页。
[2]门罗：《走向科学的美学》，184页。
[3]同上书，274页。
[4]门罗：《走向科学的美学》，72～87页。
[5]门罗：《走向科学的美学》，110～112页。
[6]同上书，151～152页。
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