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来破坏旧世界，能将其文学语词化为“文学以外的东西：抗议、标语、文献、恫吓、伪造物”
，这是对现代社会的“伟大的拒绝力量”
。
他把超现实主义作品的梦、幻觉、迷狂说成是“为了革命赢得迷狂的能量”
，它具有“世俗”
启示的功能，“这是一种唯物主义的人类学的灵感”
。
很明显，本雅明对现代主义、先锋派艺术的崇尚，是基于他否定和破坏一切的无政府主义的“激进共产主义”
立场。
这是他以自己浪漫主义、乌托邦的思想来理解、应用马克思主义时产生的扭曲形态。
其中，不无合理的、辩证的因素，正如他自己在1940年写的《历史哲学札记》中认为的那样，历史唯物主义者“所考察的文化宝藏毫无例外地具有一种他不能不带恐惧地思考的本原”
，人类文明史是通过野蛮方式发展起来的，“一项文明的文献无不同时也是一项野蛮的文献”
，现代主义艺术正是以野蛮的方式来对抗异化现实的。
他在《机械复制时代的艺术》的结尾强调：“人类的自我异化到了这样一种程度，它把自己的毁灭体验为第一级审美愉悦。
这就是法西斯主义带给美学的政治形势。
共产主义则以艺术政治化相对抗。”
但是，他把否定、破坏的“野蛮方式”
视为至高，无视创造和建设，这就走向了片面与极端，走向了无政府主义和虚无主义，走向了辩证法的对立面。
[1]深圳大学比较文学研究所编：《比较文学讲演录》，63页，西安，陕西师范大学出版社，1987。
[2]《马克思主义美学》，49页，康奈尔大学，1973。
[3]转引自沃林：《瓦尔持·本雅明或救赎的美学》一书，纽约，1982。
[4]本雅明：《本雅明文集》，第1卷，301页，法兰克福，1955。
[5]本雅明：《本雅明文集》，第1卷，308页。
[6]同上书，第1卷，301页。
[7]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，189页，北京，生活·读书·新知三联书店，1989。
[8]本雅明：《布莱希特研究》，431页，北京，中国社会科学出版社，1984。
[9]本雅明：《论卡夫卡》，38页。
[10]本雅明：《论文学》，60页，法兰克福，1969。
[11]同上书，43页。
[12]本雅明：《波德莱尔——发达资本主义时代的一位抒情诗人》，120、123页，法兰克福，1969。
[13]本雅明：《试论布莱希特》，10页，法兰克福，1966。
[14]本雅明：《试论布莱希特》，98页。
[15]本雅明：《试论布莱希特》，98页。
[16]参见王才勇译文，见董学文编：《现代美学新维度》，170～194页，北京大学出版社，1990。
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