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他对于理解的一系列基本条件的探讨就是要解决这一根本问题。
他首先是从为“偏见”
正名开始这种探讨的。
他认为偏见是理解的一个先决条件，因此是合法的偏见。
“所有理解不可避免地包含着某种偏见，这种看法给了解释学问题以真正的推动。”
[63]他坚决反对传统解释学美学把偏见看成是错误的源泉的观点，发挥并深化了海德格尔关于理解的“前结构”
的思想。
他主张，从根本上说，“个人的偏见构成了他的存在的历史现实性”
。
[64]因为此在的时间性决定了人是一种历史的存在物：“不是历史隶属于我们，而是我们隶属于历史。
早在我们通过反思理解自己之前，我们显然已经在我们生活的家庭、社会和国家中理解着自己了……因此人的成见（亦译‘偏见’）远比他的判断更是他的存在的历史现实。”
[65]换言之，每个人都生活在特定的时代，处于特定的历史和文化传统之中，并且由于特定的具体环境的影响，不可避免地具有自己的偏见。
因此，偏见是历史的产物，任何人都无法彻底消除它。
伽达默尔进一步指出，偏见又是与传统不可分割地联系在一起的。
传统是历史本身的一个要素。
从根本上说，它是一种保存。
一方面，它属于历史的一部分，不可能被彻底割断：另一方面，它也不是僵死不变的，它总是面临着挑战。
固守自身不变，它就会被淘汰；与新的东西结合，就会创造一种新的价值，形成新的传统。
因此，传统既具有对于过去历史继承性的一面，又具有对于将来开放性的一面。
因此，传统来自过去，体现在现在，面向着将来。
理解必定要受到传统的制约。
然而，理解者并不只是被动地接受传统。
从根本上说，传统是在理解者的积极参与下形成的。
伽达默尔区分了使本真理解得以可能的“真偏见”
和导致误解的“伪偏见”
。
伽达默尔认为，“伪偏见”
往往是在某种现实关系中受各种功利目的和主观兴趣的影响而形成的前见，这种前见因蔽于现实关系而见不到文本的真义。
“真偏见”
不是来自功利性的现实关系而是来自一种整体的历史传统，它将被理解的文本带出现实关系而纳入相对封闭的历史视域，从而保证着我们对历史流传物之本真意义的理解。
伽达默尔认为，使我们有可能放弃“伪偏见”
而获得“真偏见”
的条件恰恰是19世纪方法论解释学力图消除的“时间距离”
，因为一定的时间距离使理解者有可能摆脱现实关系而从整个历史传统给予他的真偏见出发去理解文本。
因此，我们常说伟大的作品总是写给未来的，正是时间距离使我们成了历史文本的知音。
“时间距离”
不仅使我们有可能摆脱伪偏见而获得真偏见，也使真偏见的不断产生成为可能，因此，伽达默尔说“时间距离”
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