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经过狂欢的洗礼后，现实世界已经被深刻地改变了。
概而言之，狂欢节是一种有着仪式和象征系统的复杂的文化行为。
在狂欢节上，人们打破日常生活的等级秩序、语言规范和风俗禁忌，从强制设置的敬畏、仰慕、恭敬的生存状态中解放出来，以完全自由、平等的身份参加到节日的庆典当中，在没有限制和隔离的平等状态中自由交往。
因此，狂欢节的主要特点可以概括为：（1）无等级性，就是说每一个人不论其地位如何，不分高低贵贱都可以以平等的身份参加；（2）宣泄性，狂欢节的主角是各种各样的笑。
无论是纵情欢悦的笑，还是尖刻讥讽的笑，或者自我解嘲的笑，都表现了人们摆脱现实重负的心理宣泄；（3）颠覆性，在狂欢节中，人们可以无拘无束地颠覆现存的一切，重新构造和实现自己的理想。
无等级性实际上就是对社会等级制度的颠覆，心理宣泄则是对现实规范的颠覆，所以巴赫金称之为“颠倒的世界”
；（4）大众性，狂欢活动是民间的整体活动，笑文化更是一种与宫廷文化相对立的通俗文化。
（5）怪诞性，这是狂欢节精神的集中体现，如讽刺性模拟的滑稽摹仿等，它表现为未完成性、变易、多义性、不可定义性、反教规主义等使人们跳出常规期待的价值。
巴赫金用狂欢节上这种人际关系的显著特征来阐述复调小说中的人物关系和话语关系，并让它带有动词的性质。
这样，“狂欢化”
就从社会文化领域进入小说理论范畴。
狂欢化从历史文化层面阐明了复调小说在体裁上表现出来的“多声部”
和“对话”
的特征。
巴赫金沿着欧洲文学发展的足迹，考察了狂欢化文化现象对诗学演变的影响。
在文学创作上，巴赫金主要研究了受狂欢化作用的一些文学体裁和作家创作。
在古希腊罗马时期有古代风雅喜剧、罗马各种形式的讽刺体文学，特别是庄谐体文学。
在中世纪出现了大量的讽刺性闹剧、笑剧、诙谐文学以及宗教警世剧和神秘剧等。
在文艺复兴时期狂欢化已开始全面影响正统文学的许多体裁，巴赫金甚至认为，文艺复兴实质上是狂欢的古希腊罗马精神的复兴，“是意识、世界观和文学的直接狂欢化”
。
[20]他指出，拉伯雷、莎士比亚和塞万提斯等人的创作都是狂欢化文学的典范。
他重点分析了拉伯雷小说中的“文化狂欢节化”
与“怪诞现实主义”
（grotesguerealism）。
在他看来，拉伯雷不只是为正统的文化注入了新的生命，而且摧毁了一切习惯性事物和观念，创造出一种民俗文化的“笑”
和“怪诞”
。
巴赫金还提出了“狂欢式思维”
的概念。
他认为，狂欢式思维的世界感受打破了二元对立、非此即彼的思维模式，将不同体裁、不同思想体系、不同的生活和思想风格这些异质性的、相互矛盾甚至对立的因素令人惊异地完美结合在一起，事物从封闭的对立结构中释放出来，取得未完成的开放状态。
“对于狂欢式的思维来说，非常典型的是成对的形象，或是相互对立（高与低，粗与细等），或是相近相似（同貌与孪生）。
同样典型的是物品反用，如反穿衣服（里朝外），裤子套到头上，器具当头饰，家庭炊具当作武器，如此等等。
这是狂欢式反常规反通例的插科打诨范畴一种特殊的表现形式，是脱离了自己常轨的生活。”
[21]狂欢用相对的和谐取代绝对的对立，在相对中消除绝对。
在此意义上，我们可以说狂欢式的思维具有后现代主义的解构性质。
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