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另一方面，读者也根据这几类幻想在自己头脑中的形式对蕴含在文学作品的幻想内容加以创造性的发挥。
通过一系列的防御机制——压抑、否认、逆反、逆行、否定、投射、摄入、认同、自残、倒退、分裂、象征、升华等作用，读者也无意识地对体现在本文中的幻想进行体验、驾驭和控制。
体验到幻想并感受到它受到了驾驭，这就给我们以快感。
因为，“从某种意义上说，文学是一种由他人为我们所做并为我们所摄入的梦”
，作家的幻想唤醒了潜伏在我们记忆中的最初的那些强烈的幻想和快感，或者说，文学作品再次创造出了一个处在哺乳期中尚未分化的自我，我们吸收并被陶醉于文学体验。
所以霍兰德说：“如果你们不能变得像幼童，你们就不能步入文学的王国。”
[15]在孩子原始的幻想本体层面上，作者与读者通过文本这一中介达到了共鸣，因为文本所体现的幻想的转化过程其实就是我们内心的转化。
虽然文本“外在于彼”
，但是我们将其摄入之后，已经使之成为一个“内在于此”
即内在于自我的亚体系。
所以说，即使作品所再现或表现的事件、情感是虚构的，我们也能从中获得一种回复到原始本体的快感，从而陶醉其中，“明知其假而宁信其真”
。
幻想是文学作品的核心，通过文本我们的幻想得到满足。
不过，我们在文学作品中获得的不仅仅是一种快感，而且还能获得更高层次的审美情感。
因为在将无意识的幻想转化为社会的、道德的、理性的，甚至是神话的术语的过程中，文学的意蕴便形成了。
“意蕴是体现在作品中的无意识的幻想的转化或升华。”
[16]也就是说，一部文学作品具有两方面的隐含性：一方面，它向朝“下”
伸展，朝着我们心理生活的黑暗的、隐晦的、原始的、肉体的部分发展；另一方面则向“上”
伸展，朝着社会的、理性的、道德的和宗教的意义展开。
比方说，《本能》一类对性和世纪病大肆渲染的困惑片，一方面，它使我们再度经历了从婴儿到成人的整个发展过程，把我们带入一种童年的**不安状态，让我们重新体验这种本能的心理状态，并驾驭这种原始的**，使我们产生一种快感；另一方面，我们在抵御并驾驭这种本能的幻想的同时，又力图从中把一些无意识的关系和线索整理成一种有意识的关系，也就是说把“只对自己有兴趣的东西”
转变成“对每个人都有价值的东西”
，这样也就带来了文学的、道德的、哲学的、宗教的意义，我们也就从中得到精神滋养。
应该说，霍兰德描述的以幻想为核心的文学反应动力学模型，一定程度上揭示了文学的特质，并且突破了新批评派只以文本为考察对象的理论局限，较为全面地把握住了作者、作品、读者与世界这种多重反馈关系，从而提供了一个释读文本的后现代精神分析方法。
尤其是这种理论模式以读者反应为精神分析对象，强调了文本与读者之间的重要关系，突出了读者的阅读机制和反应个性。
不过，动力学理论只是略微涉及个人对文学作品的再创造问题，霍兰德只是到1973年发表了《诗歌在于个人》以后，才开始逐渐把读者反应精神分析批评发展成为一种成熟的、系统的思想。
二读者反应精神分析批评理论
霍兰德不仅是一位后现代精神分析学家，而且是一位读者反应批评理论家。
可以说，霍兰德思想的后现代性的一个主要表征就是将读者反应理论、接受美学、解释学融进了他的精神分析理论之中。
我们可以看到，前面介绍的霍兰德的文学反应动力学模型，其实就是他的读者反应理论的一个有机组成部分。
只不过在这个动力学模型中，霍兰德是在一个由作者、文本、读者三方面构成的结构中，系统地考察文学的反应模式，其中对读者一维作为中心角色的强调还不是很突出。
后来，霍兰德渐渐地认识到，文学作品并不是一种独立存在的客体，而且作品只能由读者来完成，因此，批评的任务也需要重新界定。
于是，霍兰德不再将文本及其作者作为讨论的对象，而是以读者反应为中心来建构文学批评理论。
总的来讲，霍兰德的读者反应精神分析批评理论主要涉及以下几个层面。
首先，他认为，文本没有任何意义，意义存在于读者的头脑中，“真实性与美一样，出自观者的眼中”
[17]，是读者最终完成了一部艺术作品。
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