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在此意义上，批评也是生产。
他以对巴尔扎克《人间喜剧》的批评为例，指出，《人间喜剧》中描写的巴黎并非是对巴黎的直接反映，亦非巴尔扎克对现实的直接体验，而是巴尔扎克对他所感受到的封建贵族保皇党意识形态的加工。
保皇党的意识形态企图维护其反动统治的现实，但巴尔扎克的小说则与之抗争，而成为一曲封建贵族必然灭亡的无情挽歌。
这样的批评，就对《人间喜剧》的意识形态意义进行了正确的辨认，就把巴尔扎克“文学生产”
的意义科学地揭示出来了。
这就是文学批评应有的性质、功能。
马舍雷还以列宁论托尔斯泰为典范，论述了文学批评的任务。
他指出，托尔斯泰以“农民东方主义”
的意识形态来看待、描述当时的历史和现实，这并无高明之处，托尔斯泰的伟大在于，精心构造了特殊的形式，对意识形态进行加工、“体现、表达、翻译、反映、表现”
而形成文学作品，其中体现了对意识形态的独特感知。
列宁的评论揭示了托尔斯泰作品是俄国革命的一面镜子，并发现了这种“镜子”
的特殊含义，从而从托尔斯泰自身的矛盾乃至缺陷、偏见、不完整中，阐明了其作品与历史必然进程的高度一致的关系。
这就使列宁对托尔斯泰的评论真正成为科学的文学批评的典范。
马舍雷对此指出：“作品或许正因为记录了自己反映中的偏见，记录了一些简单成分的不完全的真实，它才是一面镜子。
它的特权就在于它为了展示整体，不必详细地叙述整体；它可以仅仅揭示整体的必然性，这是一种可以从作品中辨识出来的必然性。
完成这一辨识，正是科学的文学批评的任务，”
“正是文学批评帮助我们辨识镜子中的这些图像”
。
[86]
这样，马舍雷就用文学生产理论给予文学批评性质以明确的规定，指出批评的任务就在于辨识和揭示文学作品中的意识形态意义和结构，给读者提供科学的认识。
这就极大地提高了批评的地位：“这说明了批评的真正本质，很少为人知道。
批评家几乎就是作家，不再是学习当作家的替补角色了：他是楷模，是向导，是新的征兆和先知。
通过批评家的作品，我们可以看到作家的职能的范例。
作为文学作品结构的披露者，批评本身就是其所评论的作品的结构。”
[87]
总之，马舍雷的文学生产理论贯穿着一条揭示文学创作和批评同现存意识形态的对立、对抗的基本思路，这一思路一方面是其老师阿尔都塞思想的发展和发挥，另一方面同整个西方马克思主义思潮突出文学艺术对现存社会的否定性关系的思想暗合，体现了对资本主义现实的意识形态的强烈批判精神。
他的“沉默”
论对文学语言特性的研究，十分有益；他对结构主义理论的突破和改造，对法国后结构主义思潮有着明显的启示和影响。
但他的文学生产理论过分强调意识形态的阶级斗争性而相对忽视文学的审美特质；他过分强调文学的“沉默”
性也存在某种片面性和简单化；他把文学本文偏离、对抗意识形态当作文学生产的唯一模式，并仅以19世纪作家（如巴尔扎克、托尔斯泰等）为例证，亦有一定局限性，难怪《文学生产理论》英译本译者沃尔（G.Wall）向马舍雷质疑道：“他的例证均出自19世纪的小说，那么这种理论是否适用于其他文艺样式、适用于其他历史时期的作品呢？对‘文学范畴’所尝试的历史性论述，是否从本质上改变了马舍雷关于理论—虚构—意识形态的认识范围呢？”
[88]这些疑问恰恰从某一方面暴露了马舍雷理论的某些片面性和局限性。
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