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他在这方面提出了三点主张。
（一）提出了“情感结构”
（structuresoffeeling）的概念，并以其变化来说明文学艺术形式、类型的发展、变化。
他的“情感结构”
概念主要指“特定的、有一定特殊的历史联系的社会体验和社会关系”
。
[96]也即“特定时代的文化”
形式，虽不限于文学艺术，但由于艺术是文化的最高形式，所以“特定时代的种种艺术，包括对这些艺术的研究和争论，则是它的重要部分”
。
[97]换言之。
情感结构集中体现于文学艺术之中。
他认为，过去把结构单纯看成一些要素的组合，而文化唯物主义则把社会文化结构看成人们对社会体验的现象结构，是“个人的、特异的甚至是孤独的”
情感体验，但其中又包含着自明、自然、普遍的“人类经验”
。
由此，通过个人体验可以把握、理解整个社会和文化的结构。
尤其文学艺术更是以个人体验方式来表达人类的共同经验的最佳情感结构，它是以“语言的生活和形式的特征表现出来的活生生的生活体验”
。
[98]因此，对文学情感结构的文化研究和批评，就成为文化唯物主义把握文学艺术特征，进而把握整个社会和文化的主要途径。
如威廉斯就通过对20世纪初欧洲戏剧的情感结构由感知和回应现实的方式，向借助于象征和幻想透视“正常状态”
下人的异化和分裂的新方式的转化，来揭示戏剧艺术由“自然主义”
向“表现主义”
突变的社会文化原因。
这种分析是有说服力的。
（二）强调对文艺进行总体与历史具体相结合的文化结构分析。
威廉斯认为，文化结构分为由每个时代社会生活决定和提供的特定时代的文化结构，与文化本身构成的超越特定时代社会的相对稳定的文化结构两种。
所谓“文艺的文化结构”
即规范文艺的“规则”
系统。
对文艺的文化结构分析就应兼顾这两方面的规则，因为进行这种分析有两个必要前提：“第一，一定的文学形式同产生它的或者它活动于其中的社会与时代有着清楚的社会和历史联系；第二，各种文学形式具有无可置疑的连续性，因而足以通过并超越与它们有上文所谈那种联系的社会和时代。”
[99]只分析其中任何一个方面都是片面的。
比如，对法国17世纪新古典主义的规则即文化结构进行分析时，应当既考察它与其产生的社会的具体历史联系，又应当着眼于总体性文化结构，揭示某些超越时代的、体现人类普遍性体验的因素。
只拘泥于前者，就会把古典主义规则当作万古不变的教条，陷于片面性，因为“一种文化结构，以过去的实践，以它所谓的‘经典’文学的‘规范’作为自己的基础，形成一套极有影响却非常缺乏说服力的‘规则’，在阐明现有作品的同时，为新的作品规定体裁”
[100]，这样势必不能适应新的时代的文化结构而会遭到否定。
但同时，亦可以对新古典主义的规则中超越具体历史时代的那些因素加以发掘和阐述，以揭示其与以后的文艺规则即文化结构之间的历史连续性或联系。
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