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这一思想不仅批判了西方逻各斯中心主义，也使形而上学走上新的征途；它甚至还给后现代主义提供了正反相异的资源。
在法国哲学的“他人”
主题中，列维纳斯并非首创者。
萨特、梅洛-庞蒂、利科、德里达等人都从各自角度分析过“他人”
，但真正提出建设性意见的只有梅洛-庞蒂和列维纳斯。
前者将身体灵性化、心灵肉身化，从而基本模糊主客（或自我与他人）的界限。
不过，梅氏的失误在于他试图将自我与他人“融合”
。
即便他已最大程度放弃了自我的权能，但他还是无法逼近真正的“他者”
。
列维纳斯强调的是他人的绝对性：“与他人的关系不能被设想成与另一个自我发生关联；也不能被设想成旨在消弭其异质性的理解；亦不能被设想成是与他者围绕几个第三项而发生的共通。”
[64]“他者”
是上帝的“踪迹”
，是不能被还原的异质性或绝对相异性。
列维纳斯认为，他者不在世界之中；我们不是与他者“在一起”
，而是与其“相邻”
。
“他者”
的独立性逃避任何把他整合入“整体”
的企图：即是说，“他者不能被总体化”
。
在“爱（欲）”
和“欲望”
分析中，我们已然看到他者。
“欲望”
本身就是与“他者”
相遇——任何他者皆为我的他者，欲望意味着相遇的可能性，而相遇是一种祝福或是选择本身。
这一相遇使我成为“他者”
，也使我看到他者之“脸”
。
欲望产生他者，成就他者。
列维纳斯认为，在确定自我的存在时，人需要回应他存在的权利；而这是“出于对他者的忧惧”
。
“他者”
提供了无限、超越和自由，也向我提出了责任要求。
这种对他者的“忧惧”
，是由他人“面容”
（即“脸”
）引发的。
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