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甚至同一流派中也有不同的研究方法，如同是分析美学，就有语义分析法、语词逻辑分析法、语境分析法、“家族相似”
分析法、文化习俗分析法、概念系统分析法、信息分析法，等等；同是结构主义美学，有表层分析法、深层分析法、神话分析法、亲属关系分析法、语言结构分析法、心理结构分析法，等等。
即使属同一类研究方法，具体的手段也各个不一，如同是心理学方法，移情说、距离说等主要采用内省体验和描述的方法；精神分析学主要采取性本能和潜意识分析法；心理分析学主要采用神话内容关系的“原型”
分析法；格式塔美学主要运用知觉的完形分析和心理场的力学分析法，等等。
70年代以来，随着新马克思主义、后结构主义、后现代主义等前沿哲学、美学思潮的兴起，更是突破了两大主潮的局限，形成了许多更为新潮、更为独特的研究方法，如解构主义、女权主义、文化唯物主义、新历史主义等。
这样，20世纪西方美学的研究方法呈现百花齐放，竞相争艳的多元化景象，很大程度上改变了传统美学研究方法比较单一的局面。
这是有利于美学科学的发展的。
而且，这种方法的多元化还潜伏着一种趋势：研究手段日趋科学化和现代化。
如各种心理学方法都重视实验和测试；电脑的引进和统计学等数学方法的运用，使信息论美学得以初步建立；语言学和数理逻辑研究的新成果不断被分析美学和结构主义美学吸收……这些都使美学研究的手段更趋科学化，有利于美学研究科学性的加强。
第七，20世纪西方美学两大对立主潮及所属各流派之间的互相渗透、交叉、影响、融合有所加强，晚近的前沿美学思潮则对两大主潮都有所超越。
人本主义与科学主义美学在要不要以“人”
为中心这一点上是根本对立的，在形成理论的基本思路、逻辑、结构和研究方法上也大致处于对立状态。
然而，这种对立并非绝对的，双方在一些具体方面又是互相渗透和吸收的。
从大的方面看，自然主义、实用主义、格式塔心理学等科学主义美学本身又兼备着人本主义的一面：桑塔亚那的“快乐说”
重视人的生理本能的满足，实用主义从个人及其生物学需要出发研究艺术和审美经验，格式塔美学把人的感知的生理心理结构看成与外物结构神秘契合的有机整体，就都与人本主义美学暗合。
而形式主义、现象学、心理分析学等人本主义流派又都包含着某些科学主义（结构主义）的成分。
这些流派，严格地说，可以视为两大对立思潮之间的“中介”
或“过渡”
。
再从具体方面看，许多基本倾向极为鲜明的流派也自觉不自觉地从对立的思潮和流派中吸收若干营养来充实自己，以提高在众多流派争论中的适应性。
如语义学和早期分析美学就从表现主义那儿吸收了“情感表现”
的思想；符号学美学更是自觉把生命哲学、表现主义、形式主义等对立派别的观点融化于自己的理论体系之中；结构主义神话学也很自觉地利用了心理分析学的主要成果——“集体无意识原型”
，使之结构主义化，相反，现象学也在某些方面同结构主义发生交叉、重叠。
这样一种对立思潮的交融、渗透，发展到70年代以后，出现了更为复杂的情况，即已具体体现到各个重要的美学家身上了。
多数有影响的美学家都不再是只接受某一思潮、流派的影响，而是“杂取种种”
加以糅合改造。
这样，虽然各人的具体美学观点还是鲜明的，但极难归入两大主潮或其中的某一流派。
这种现象或许是当代西方美学流派之争衰微的一个征兆吧。
取而代之的是问题或专题之争。
[7]可见，两股主潮日益交融的趋势是当代西方美学的重要动向，这也可能预示着21世纪美学的走向。
如果站在整体的人的高度来看待这一趋向，那么，应当认为，这是人类克服自身对人的本质的片面理解而走向全面认识的重要一环，也是美学从两军对阵走向辩证综合的显著标志。
沿着这一方向走下去，西方美学有可能在更高的层次上取得新的突破和进展。
密切关注这一转折，是十分重要的。
还应注意的是，近二十年来，各种前沿哲学、文化思潮纷纷崛起，与之相关的美学思潮亦十分活跃，其代表人物的观点、学说固然不乏体现了两大思潮的交融和渗透，但也有不少人自觉不自觉地同时摆脱、背离乃至超越这两大思潮，走出了独立的新路子。
这恐怕也将是21世纪西方美学的一个重要趋向。
第八，20世纪西方美学流派数量之大，起落更迭的速率之快是史无前例的。
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