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[25]这样，她的符号学就具有某种反抗男权中心的革命性意义。
埃桑娜·西苏（HéléneCixous，1937—），是法国另一位著名的女权主义批评家。
她认为在男权中心社会中，男女的二元对立是意味着男性代表正面价值，而女性只是被排除在中心之外的“他者”
，只能充当证明男性存在及其价值的工具、符号，正如伊格尔顿所说，“也许她是代表着男人身上某种东西的一个符号，而男人需要压制这种东西，将她逐出到他的自身以外，驱赶到他自己明确的范围之外的一个安全的区域”
[26]，男人为维护这种二元对立始终需要压制和排斥女性。
为了消解这种顽固的二元对立，西苏提出了以实现“双性同体”
为目标的女性写作理论。
西苏认为，在父权制社会里，女性在二元对立关系中始终处于被压制的地位，她的一切正常的生理心理能力，她的一切应有的权利都被压抑或剥夺了，她被迫保持沉默，只有写作行为才能改变这一被奴役的关系：“写作”
“这一行为将不但‘实现’妇女解除对其性特征和女性存在的压制关系，从而使她得以接近其本原力量；这行为还将归还她的能力与资格、她的欢乐、她的喉舌，以及她那一直被封闭着的巨人的身体领域；写作将使她挣脱超我结构，在其中她一直占据一席留给罪人的位置”
。
[27]在此，西苏赋予女性写作以女性解放的特殊功能。
西苏就女性写作提出了“描写躯体”
的口号，这是与男性写作完全不同的，因为女性“通过身体将自己的想法物质化了；她用自己的肉体表达思想”
[28]，女性“用身体，这点甚于男人。
男人受引诱去追求世俗功名，妇女则只有身体，她们是身体，因而更多地写作”
。
[29]这里西苏表达了两层意思：一是表达一种男女性别的隐喻，男性追求世俗功名，隐喻着父权制象征秩序的要求，而女性的“身体”
本身摆脱了象征秩序，更多地投入“写作”
，写作从此就有了女性的隐喻；二是认为女性写作的特点是“描写躯体”
，揭示出通过“描写躯体”
而在肉体快感与美感之间建立起的密切联系，它的内涵是，女性“描写的全是渴求和她自己的亲身体验，以及她对自己的色情质激昂而贴切的提问。
这一丰富而具有创造力的实践……发展了或伴随着一系列的创作方法和真正的美学活动，每个迷人的阶段都塑造出一些令人回味的幻境和形象、一种美的东西。
美得不再遭禁锢”
。
[30]这是为女性写作和“描写躯体”
所作的旗帜鲜明的美学辩护。
西苏还指出，女性写作有其独特的、区别于男权文化的语言，这是一种“无法攻破的语言，这语言将摧毁隔阂、等级、花言巧语和清规戒律”
，它是反理性、无规范、具有破坏性和颠覆性的语言，然而它又并不完全排斥男性话语，相反，它一直在男性话语之内活动。
因为在西苏看来，女性是具有无尽包容性又不排斥差异的新的双性同体，她能通过模糊男女界限，包容男女于一体来解构男女二元对立，这种双性同体的女性用女性语言打乱男性话语的秩序，“炸掉它、抓住它，变它为己有，包容它、吃掉它，用自己的牙齿去咬那条舌头，从而为她自己创造出一种嵌进去的语言”
[31]，也就是一种包容男性语言在内的双性同体式的女性语言，也是一种颠覆了父权制中心话语的“新”
语言。
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