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首先，文化唯物主义从文化是人的全部创造活动的意义出发，突出强调文化中所体现的人类的创造本质。
威廉斯认为，文学艺术在体现人的创造能力和水平方面具有特殊的地位和优势，所以，他把文化分析的重点更多放到文学艺术上。
他在这个问题上的主要观点是：
（一）文学艺术的创造性，是全部人类社会创造活动的完整体现。
他认为，康德以来的美学虽然屡屡鼓吹文学艺术的创造性，但他们对创造性的理解只停留于表面。
他指出：“当我们说文学是‘创造性’的，这并不是因为它在思想意识上提出了新的境界（这只是总体的一小部分），而是因为它在物质社会的意义上提供了自我创造的具体实践。”
[92]他的意思是说，文学的创造性不局限于思想意识、精神活动方面提高到一个新的境界；文化唯物主义从文化的总体性出发，进一步指出文学艺术的创造是整个物质社会中人的自我创造的重要具体实践。
这就突破了仅将文学艺术划定在精神、意识活动范围的传统理解，而把文学艺术看成人在整个社会中自我创造活动的一个有机组成部分和最重要的实践方式之一。
这一方面极大地提高了文学艺术在整个人类社会生活和活动中的地位，另一方面也贯彻了文化唯物主义将人的精神、物质活动一体化的基本思路。
（二）文学艺术创作是最能表现人的创造和自我创造能力的文化方式。
威廉斯强调，文学艺术特别是文学写作，是人类社会发展到一定阶段才产生的文化形式，“写作是高度的物质和社会的艺术，因而它自然地被运用于，并且不断地被运用于所有各种形式和题旨。
我们在这里真正看到的是有关真正的连续统一体，它用各种方式方法表现的人类创造力和自我创造过程相呼应”
。
[93]这就将文学艺术看成人的创造活动的最高的文化形式了。
（三）文学艺术创作具有最终的社会性和交流性。
文化唯物主义的一个特点是最重视分析对象的社会性特征。
威廉斯认为，文学“写作往往是社会因素最突出、最长久、最完整的形式”
，因为写作这种文化形式只能是在与社会（他人、读者）的交流中才能存在；写作是自我活动，又是人类社会普遍的交流活动，所以，“写作始终是一种思想交流”
，但这种交流不仅是个人间的信息传递，还包含社会的思想意识的交流与组合，因此，“写作始终是自我组合和社会组合”
。
通过写作，常常产生“一种新的组合，实际上也是一种新的构造，它超越了本身的各种形式”
。
[94]威廉斯就这样层层深入地挖掘出文学写作的丰富的社会性、交流性内涵，并指出写作通过“新的”
社会交流、组合和构造，将超越自身而与社会建立更广泛的联系。
（四）文学艺术作为实践参与了对社会关系的改变和创造。
既然文化是人类社会的创造活动，文学艺术又是这种创造活动（实践）的高级形式，所以文学艺术能在当代社会实践活动中表现出其活跃性、运动性，体现出其对社会关系改造的积极参与。
戚廉斯说：“所谓社会关系，不仅指‘个人的’社会关系，而是指在具体社会具体历史阶段中作品所反映的普遍的社会关系，指在这样的社会和历史阶段中体现在特定作品中的总体社会关系。
而作品的‘风格’、‘形式’或‘内容’，不再被认为是抽象的东西，而是对这些关系的表述’，于是，通过作品，“社会关系不仅被接受，它们也能被创造，并能被改变”
。
[95]这就是说，文艺作品通过自己的风格、形式等对社会关系作动态的、深刻的描写和揭示，就不仅能真实地反映社会关系，而且能参与创造、改变现存的社会关系。
正是在此意义上，威廉斯把文艺创作看成一种社会实践活动。
其次，威廉斯汲取了结构主义的某些成果，十分注重对文学艺术进行文化结构的总体的和具体的分析。
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