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的观念。
在拉美特利看来，人有“感觉、思想，辨别善恶”
，“生而具有智慧和一种敏锐的道德本能”
，但感觉本身就是物质的一种潜在的属性，同广延和运动一样，构成了物质的本性，所以，人“又是一个动物”
[4]。
这是其一。
其二，和动物一样，人也是由原子结构组成的，人和动物在生理构造上“完全相似”
，只不过人“比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例地更接近一些，因此所接受的血液更充足一些，于是那个理性就产生了”
[5]。
“正像提琴的一根弦或钢琴的一个键受到震动而发出声响一样，被声浪所打击的脑弦也被激动起来，发出或重新发出那些触动它们的话语。”
[6]其三，人与人在生理构造上也“完全相似”
，只是由于“黑胆，苦胆，痰汁和血液这些体液按照其性质、多寡和不同方式的配合，使每一个人不同于另一个人”
[7]。
拉美特利极为强调“自然界的齐一性”
，强调“自然禀赋这种一切后天品质的来源”
，并得出“结论”
：“人是一架机器；在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化”
[8]。
显然，这是一种纯粹的自然的人。
正是借助这种自然的人，拉美特利把人从宗教神学的纠缠中解放出来，使人获得了自然的独立性，并要求承认人的天赋权利；同时，由于机械论的束缚，刚从神权的重压下解放出来的人，在拉美特利这里又变成了一架“机器”
，人的能动性、创造性、主体性被遮蔽了。
拉美特利力图建构一种“人体的哲学”
[9]，这种“人体的哲学”
实际上是把笛卡尔的动物结构学运用到人体结构上，并完全是从生物学、机械论来考察人的。
就其实质而言，机械唯物主义派属于费尔巴哈所说的那种“纯粹自然科学的唯物主义”
。
所以，就其理论归宿而言，以牛顿力学和笛卡尔哲学为基础的机械唯物主义“汇入了真正的法国自然科学”
[10]。
法国唯物主义中的另一派是“现实人道主义”
[11]。
从理论上看，现实的人道主义起源于洛克哲学，其代表人物是爱尔维修。
如前所述，机械唯物主义派起源于本土的笛卡尔哲学。
笛卡尔哲学的确具有一种批判精神，它崇尚理性，并把个人的理性作为审视事物的尺度。
隐寓在这种思想中的，是人的自我意识的独立和觉醒，这为18世纪法国唯物主义对个人的研究开辟了思想道路。
但是，笛卡尔哲学又有明显的局限性，这种局限性不仅体现在二元论的体系上，而且体现在反神学的不彻底性上。
笛卡尔运用演绎的方法编织神话之网，上帝则在这个网上占据中心地位。
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