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当人们在自然身上滥用科学技术的威力时，全球环境恶化就不足为怪了。
全球气候变暖，土壤过分流失和土地沙漠化扩展，森林资源日益减少，臭氧层的耗损或破坏，生物物种加速灭绝，动植物资源急剧减少，淡水供给不足，空气污染等，都是人类不合理地利用科学技术并使社会与自然发生冲突的结果。
形象地说，生态失衡是以“天灾”
的形式而表现出来的“人祸”
。
恩格斯早就指出了自然界“对人进行报复”
的问题：“如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人进行报复，按人利用自然力的程度使人服从一种真正的专制，而不管社会组织怎样。”
[12]“但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
[13]实际上，“全球问题”
就是一个自然界对人的“报复”
的问题。
更重要的是，这一问题不仅是一个自然问题，是一个科学技术的问题，而且是一个社会问题，是一个涉及社会制度、社会管理组织和社会整体实践的复杂问题。
因此，要解决自然界对人的“报复”
问题，就必须合理地调节人与自然的关系，而“要实现这种调节，单是依靠认识是不够的。
这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”
[14]，从而实现“人类同自然的和解”
。
马克思同样提出，应当合理地调节人和自然之间的物质变换，“在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下进行这种物质变换”
[15]。
唯物主义历史观并不主张“对自然的崇拜”
，而是主张征服自然。
但是，唯物史观同时认为，人们并不是在自然之外，而是在自然之中去征服自然的，这种征服意味着使自然成为“人的无机身体”
，意味着社会与自然的真正的“和解”
，即在更高阶段上回归社会与自然的统一，达到新的平衡。
实际上，社会与自然的平衡有两种类型：一种是原生的自然生态系统的平衡，即自然生态系统没有受到外力的破坏，它凭借自我调节而保持自身的平衡。
在这种平衡状态中，人处在服从的地位，社会与自然的关系因此比较协调，温情脉脉。
“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”
，所陶醉的就是这种境界。
另一种是人工生态系统的平衡，即通过人对自然的改造，不断改变原生的自然生态系统，创造出一个适合“人类本性”
，即适合人的生存和发展的生态平衡系统。
唯物主义历史观所追求的社会与自然的平衡，就是这种平衡，并为达到这一平衡指出了必由之路，即按照人的内在需要和自然规律这两种尺度的统一去改造自然，同时对现在的社会制度进行变革，创造合理利用科学技术的社会环境。
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