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、“生成史”
具有三个特点：一是动植物在其生活中，在与周围环境相互作用的过程中自组织地生成的；二是这种生成的过程表现为动植物“器官”
不断多样化的发生过程，其本质是动植物自身的发展史；三是这一过程又是动植物盲目地、无意识地进行的，然而，在这盲目的运动过程中，一条发展的道路、形式多样化的过程却显现出来。
可见，马克思所说的“自然历史过程”
与现行的马克思主义哲学教科书所说的“自然历史过程”
具有较大的差异。
在马克思看来，自然历史过程是客观的，不以人的意志为转移，具有内在的规律性，但这种规律性是在动植物的自组织活动中存在，并通过动植物本身“器官”
的多样化体现出来的；自然规律性或必然性是指动植物自组织活动中多样化的必然趋势。
应当指出，马克思对“自然历史过程”
的理解已深入到地质学中：“正像地质的形成一样，在这些历史的形成中，有一系列原生的、次生的、再次生的等等类型。”
[9]但是，同样应当指出，马克思对“自然历史过程”
的理解还没有也不可能深入到自然界的机械、物理、化学过程中去。
马克思那个时代的科学还没有发展到这一步。
当时，以热力学第二定律为基础的自然界发展的“熵增加”
原理，只是证明着自然界的物理过程自发地走向“无序”
，为此，恩格斯批判了把“熵增加”
原理推广到整个宇宙中去的“热寂说”
。
实际上，物理、化学过程是如何实现其“历史发展”
的，这一问题在马克思、恩格斯的时代并没有被证明，至多只是哲学上的逻辑推导。
直到20世纪70年代，普里戈金的“非平衡态热力学”
以及哈肯的“协同学”
才完成了对物理运动和化学运动的“历史过程”
的证明。
普里戈金在研究耗散结构演化时指出：“分岔在一定意义上把‘历史’引进物理学中来了……这样，我们在物理学和化学中引入了历史因素，而这一点似乎向来是专属于研究生物、社会和文化现象的各门学科的。”
[10]只是到了这个时候，我们才获得了“自然历史过程”
全面含义的理解：“自然历史过程”
无非是指自然界运动是自然界自身运动的自组织过程，表现为自然界本身形式越来越多样化、复杂化的生成过程。
自然界的整个运动过程符合马克思所说的“历史”
概念，即联系不断采取新的形式。
把社会历史过程看作是与自然历史过程相同的过程，是以把社会经济规律看作与自然规律相同的观点为前提的。
马克思确实在许多地方谈到社会经济规律是自然规律，如在《资本论》中，马克思一再提到“资本主义生产的自然规律”
，并认为“一个社会即使探索到了支配它的运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会运动的经济规律”
[11]。
列宁指出：“马克思谈到社会的经济运动规律，并把这个规律叫作z——自然规律。”
[12]然而，问题的关键在于，马克思在何种意义上认为社会经济规律是自然规律。
社会经济规律是人们经济活动的规律，它是社会的根本规律，深刻地体现出人的活动的社会性、历史性。
经济规律本质上不同于自然规律：经济规律通过人与自然的物质变换贯穿着人与人之间的活动互换；经济规律是以人的方式、人的内在尺度来占有人与自然之间的“物质变换”
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