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。
这里，斯大林实际上是在孤立地考察自然环境，而不理解马克思所说的“历史的自然和自然的历史”
的深刻内涵，不理解马克思所说的“从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”
的重要意义，从而犯了一个费尔巴哈式的错误，即“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果……甚至连简单的‘感性确定性’的对象也是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的”
。
[11]
经过这一分离、抽象之后，一种“抽象的物质”
便构成了斯大林心目中的马克思主义哲学的基石，形成了以自然为基石的本体论。
尽管斯大林没有提到“本体”
或“本体论”
一词，但他实际上是把马克思主义哲学归结为自然本体论。
正因为如此，斯大林混淆了马克思唯物主义与机械唯物主义的本质区别。
在论述“马克思主义唯物主义的基本特征”
时，斯大林向我们展示的实际上只是马克思唯物主义和机械唯物主义的共同点，而没有看到马克思唯物主义的本质特征是实践唯物主义，正是这种理论上的特殊性，才使马克思的新唯物主义有别于机械唯物主义以及一切旧唯物主义。
在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中，斯大林把“物质是一切变化的主体”
这句话当作马克思本人的话加以引用，并把它作为马克思唯物主义的基本特征之一。
实际上，这是一段明显的误引，即斯大林把马克思对于霍布斯思想的复述看成是马克思本人的思想，把马克思所要批评的观点看成是马克思本人所赞赏的观点。
按照马克思的观点，唯物主义在培根那里，“还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。
物质还带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑”
。
然而，到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了”
[12]。
这是因为，在霍布斯看来，“物质是一切变化的主体”
，而人不过是物质的一种表现形态，“人的一切情欲都是正在结束或正在开始的机械运动”
，“人和自然都服从于同样的规律。
强力和自由是同一的”
。
由此，马克思认为，在霍布斯那里，“感性”
与人无关，从而“失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性”
[13]。
换言之，在机械唯物主义体系中，“抽象的物质”
或“抽象的感性”
成了一切变化的主体或基础，成为所谓的世界本体。
然而，斯大林没有理解这些，所以他把霍布斯的观点当作马克思本人的观点。
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