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三、简短的结论
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以上，我评述了斯大林和卢卡奇对马克思哲学本体论的理解。
同时，在评述的过程中又随时随地探讨了马克思本人对这个问题的看法。
现在，我概括前述，得出如下结论。
我不能同意这样一种观点，即马克思没有论述过本体论问题，马克思哲学只是世界观而不是本体论。
这是一种误解，一种偏见，而且是无端的傲慢与偏见。
实际上，马克思在《博士论文》中就论述过本体论问题，论述了“本体论的证明”
和“本体论的规定”
；在《1844年经济学哲学手稿》中又论述了“本体论的肯定的问题”
；在《德意志意识形态》中又集中论述了人的存在的问题，这实际上就是本体论问题，因为本体论就是研究存在的本质和意义的。
这里，卢卡奇的观点是正确的，即马克思没有写过专门的本体论著作，但马克思哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述，即都是纯粹的本体论”
[36]在我看来，马克思哲学在哲学史上所造成的革命变革就是从本体论层面上发动并展开的，其结果就是终结了传统的本体论，建构起一种新唯物主义的本体论，即实践本体论。
按照马克思的观点；实践既是一种客观的物质活动，又是一种有目的的创造活动，自在自为运动着的就是人类实践活动。
正是实践，一方面为人类改造、创造与理解现实世界提供了基础和依据；另一方面又为人类的自我发展提供了最终的动力，构成了人的存在方式。
通过实践，人们在不断改造、认识自然界的同时，又不断改造、创造和理解着人自身——他的生物结构、社会关系和思维方式，等等。
实践构成了现实世界的本质，也构成了人的生存的本体。
正是在这个意义上，马克思认为，“人的感觉、**等等不仅仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”
[37]。
马克思的实践本体论指向的就是“自己时代的现实世界”
，关注的就是人的生存的异化状态的消除，并确认“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[38]，从而真正解决人与世界、存在与本质、自由与必然、个体与类之间的矛盾。
这样，马克思便使本体论从“天上”
来到“人间”
，把本体论与人间的苦难与幸福，把本体论与共产主义理想结合起来了，或者说使无产阶级和全人类的解放得到了本体论的证明，从而开辟了“从本体论认识现实的道路”
，找到了哲学和改变世界的直接结合点。
从根本上说，马克思哲学是实践本体论，即生存论的本体论。
这是对人的终极存在和现实存在的双重关怀，是全部哲学史上最激动人心的关怀。
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