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问题，而且要探讨现代认识论面临的最突出的问题——作为认识主体的历史研究者与作为认识客体的客观历史过程之间关系的问题，以及与此相关的历史认识是否具有或怎样才能具有真理性的问题。
我们应适应现代实践、科学以及历史学和哲学的发展要求，使原先以胚胎、萌芽形式包含在历史唯物主义中的历史认识论问题突出出来，并予以深入、系统的研究，使其成为“成熟”
的理论。
在《德意志意识形态》中，马克思奠定了建构历史认识论的理论前提。
马克思通过对历史原初四重关系的考察指出，历史唯物主义是“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程”
[53]。
这里，马克思从哲学的理论抽象走向了具体的历史解释，实际上揭示了认识的历史形成，揭示了认识在社会生活中，尤其是在“直接生活的物质生产”
中如何建构起来的。
历史总是人的历史，是人们自己创造了自己的历史，这个创造又是以特定的社会生产力为前提的，这就决定了在历史中认识历史的人既受到历史的制约，又通过实践活动将自己的认识对象化。
历史认识论中的人既是历史的“剧中人”
，又是历史的“剧作者”
。
这表明，进行历史认识活动的人并不是一个抽象的存在，而是一个特定历史情境中的人。
“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”
[54]用海德格尔的话说就是“此在”
。
在现实生活中，人总是一个在“此”
的人，将人从特定的“此”
中抽象出来，并不能揭示人的现实的存在状态。
作为在“此”
的人，总是寓于特定的历史时空中，这个历史时空不是抽离出具体存在特征的自然科学中的时空，而是同特定的社会实践相契合的时空。
在这个意义上，进行历史认识活动的人处于历史性生存之中，历史性构成了人的存在规定。
处于历史性生存的人也就是处于特定社会关系中的个人。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思断言，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
。
[55]在《德意志意识形态》中，马克思指出，个人是怎样的，取决于他们进行的物质生产的条件，“而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”
。
[56]因此，人的历史性生存与社会关系的历史性存在是一致的。
这就是说，对历史的认识总是受历史性制约，这个制约并不只是由于人的思维水平的局限，而是由社会生活的历史性规定所决定的。
更重要的是，历史唯物主义的目的并不是解释资本主义社会，而是批判和改变资本主义社会。
这就确立了历史认识论的批判维度。
这样一种科学的批判的历史认识论何以可能，这是马克思在《资本论》及其手稿中解决的问题。
当人们面对资本主义社会时，首先呈现给人们的是一个无所不包、无所不在的市场经济，商品、货币、资本直接发挥着作用，规定着人们日常生活的基本领域，并由此产生了拜物教意识，即商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。
在资本主义社会，表面上看是商品、货币、资本这些物在发挥作用，但如果剥离这些直接性的物象，就会发现，在这些物象背后发生作用的恰恰是人与人的关系，即在社会生产过程中资本对劳动的奴役。
资本本质上不是物与物之间的关系，而是人与物和人与人之间的一种内在的关系，更重要的是，人与人的关系“采取了一种物的形式，以致人和人在他们的劳动中的关系倒表现为物与物彼此之间的和物与人的关系”
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