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正是劳动，建立了人与自然、自然与社会之间的现实的历史关系。
如果说，人通过劳动把自然变成历史的自然，那人类的历史就是自然的历史。
不是在人与自然的关系之外，而是在人与自然的关系之中，人类创立了社会，形成了自身的发展史。
自然界对人的生成过程，也就是人类历史的形成过程。
这两者统一的基础就是劳动。
人类历史的最根本内容是物质资料生产的历史，也就是人类改造自然，从自然界获取人类生活资料的历史。
从历史中排除人与自然的关系，也就没有人类的历史。
人类的历史是人改造自然的历史，同时也是人改造自身的历史。
因为人在改造自然的过程中，不断使自己得到改造。
这不仅包括改变人的各种社会关系，而且包括改造人的认识能力。
从马克思来说，对于前一种改变（社会关系的改变），没有着重论述，当时还没达到这种水平，但对人通过劳动而使主体发生的变化，马克思作了非常精辟的阐述。
马克思也承认人是自然的一部分，但他强调人是通过劳动而创造自身。
正如一切自然物必须产生一样，人也有自己的产生活动即历史，这个历史不是人的生物学史，而是社会发展史。
因此人的感觉的形成，离不开社会，离不开人的劳动。
他强调五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物，强调劳动对象化在形成丰富的人的感觉中的作用。
特别是马克思根据当时生产发展的情况，着重指出了工业的作用。
他说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”
[33]这里所说的工业是广义的，指全部人类的活动即劳动。
马克思把劳动史和劳动产品同人的认识发展结合在一起，把劳动产品看成是人们直接可以感触到的认识是非常深刻的。
整个人类认识史表明，新劳动产品的出现，特别是现代知识密集的产品的换代升级，不仅表现了生产力的发展水平，而且也表现了人类认识水平的深化。
每一种新的劳动产品的出现，都同时表明人类认识的进步。
对劳动和劳动产品，不能仅仅从它的效用，即满足人的物质需要的角度来考察，把它同主体自身认识能力的发展割裂开来。
“如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。
如果科学从人的活动的如此广泛的丰富性中只知道那种可以用‘需要’、‘一般需要’的话来表达的东西，那么人们对于这种高傲地撇开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自身不足的科学究竟应该怎样想呢？”
[34]马克思这段话，总结了历史上各种认识理论的根本缺陷，而且为科学的认识论奠定了基础。
正因为马克思把劳动看成是人发展自己和形成人类历史的决定因素，因而非常重视实践在人类认识中的作用。
正是在《手稿》中，马克思把实践摆在首要地位，指出，“理论难题的解决”
“是实践的任务并以实践为中介”
，“真正的实践”
“是现实的和实证的理论的条件”
[35]。
马克思还明确反对把解决理论上的对立仅仅限于认识领域，仅仅看成是理论问题，主张首先将其看成是一个实践问题，即由社会自身的发展来解决的问题：“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务。”
[36]以往历史上的哲学之所以不能解决这个问题，根本原因在于它们没有越出思维领域，把解决理论对立仅仅看作理论自身的任务，而不是诉诸实践。
马克思重视劳动，因而非常重视自然科学。
马克思当时虽然还没有把自然科学看成是生产力，但对自然科学在社会生活中的作用，给予了充分估计。
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