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[4]。
仅仅借助于人类的天性，而不着力于探求历史的客观基础，必然把历史本身发展的客观规律排斥在自己的视野之外。
从实践上说，资产阶级人道主义的阶级性同它以人为出发点的抽象原则之间存在深刻的矛盾。
在理论上，它从抽象的人和人性出发，提倡尊重一切人的权利、尊严、价值，宣扬普遍的自由和平等；但在实践上，它是从资产阶级的利益出发，追求的是资产阶级的自由和权利，维护的是有产者的尊严和价值。
开始时，这种矛盾是潜在的、尚未显露的。
反对封建专制制度和教会统治的共同利益，超过了隐藏在“人”
后面的阶级对立。
可是当资产阶级由被压迫阶级变为统治阶级，资本主义制度代替了封建制度，资产阶级人道主义的理论和实践之间的对立就极其明显地暴露出来了。
资本主义社会的现实同抽象人道主义原则完全相反：“商业日益变成欺诈。
革命的箴言‘博爱’化为竞争中的蓄意刁难和忌妒。
贿赂代替了暴力压迫，金钱代替刀剑成了社会权力的第一杠杆。
**权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中。”
[5]早期的资产阶级人道主义者确实怀着真诚的动机、满腔的热情、美妙的理想，自以为是在为“人”
的一切而奋斗，但它的实际结果却是一部分人对另一部分人的统治和压迫。
这种观念中的起点和实际终点之间的对立，是历史发展规律本身所决定的，不以任何人的意志为转移。
以抽象的人为出发点是资产阶级人道主义的共同点。
从14世纪意大利开始萌发的人文主义思潮，经过18世纪法国的启蒙学派，到19世纪的德国变为一种更为抽象的关于人的哲学理论。
费尔巴哈的人本主义就是资产阶级人道主义的一种特殊形态。
在德国哲学发展的链条中，费尔巴哈是作为黑格尔的对立面出现的。
因此在费尔巴哈的哲学中，人本主义和自然观的唯物主义是不可分的。
费尔巴哈的唯物主义是人本主义的，即以人为中心来展开关于肉体与精神、存在和思维统一的论述；费尔巴哈的人本主义是唯物主义的，即以人的感性实在性为前提。
因此，同以往的唯物主义相比，费尔巴哈的唯物主义具有人本主义的特色；而同以往的人道主义相比，则更具有唯物主义色彩。
但作为历史观来说，费尔巴哈的人本主义同以往资产阶级人道主义一样都是把人抽象化。
这是不可避免的，因为费尔巴哈在德国的条件下再现了从神到人的过程，始终在人与神的对立中考察人。
他自己说过：我所有的著作，“只有一个目的、一个意志和思想、一个主题。
这个主题正是宗教和神学，以及与之有关的一切东西”
。
还说：“我的主要对象是基督教，是宗教——它是人之直接对象、直接本质。”
[6]为了反对非人格的精神实体上帝和黑格尔的绝对观念，费尔巴哈强调人的感性实在性，并把人的本质看成是“类”
，是单个人的固有物的抽象。
所谓“人是人的最高本质”
是一个反宗教的命题，是向神学贬低人、蔑视人的教义的挑战。
对人来说，人就是上帝。
人的至高无上的本质不是存在于人之外的神，而应该是人自身。
以人本主义形态出现的费尔巴哈人道主义有它的独特之处，他融合了欧洲资产阶级人道主义传统和德国古典哲学的异化观点，提出了关于人的本质的异化和复归的理论，使人道主义和异化成为一个问题的两个方面：异化表现为人的本质与人相脱离，人变成非人，变成上帝的奴仆，变成利己主义者；扬弃异化，就是使人重新占有自己的本质，使非人成为真正的人。
费尔巴哈公开声明这一点，他否定“神学和宗教的荒诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在的本质”
，使人“从基督徒转变为人，转变为完全的人”
[7]。
这样，费尔巴哈关于人的本质异化和复归的理论，使以人作为出发点的抽象人道主义原则得到更加思辨的哲学论证。
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