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为此必须消灭旧社会的生存条件，消灭个人隶属于一定阶级的现象，建立新的联合体，即共产主义，“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”
。
而要做到这一点，必须以“发达的生产力为基础”
[71]。
个人全面发展的可能性和必要性，同样根源于生产方式。
在以往历史上，个人屈从于旧的分工是与一定的生产力水平以及生产关系的性质相适应的。
虽然资本主义生产力的高度发展要求劳动者具有一定的科学知识和文化水平，以便适应资本主义工业发展的需要和资本转移。
“劳动变换律”
要求劳动者具有多种技能，但资本主义私有制和阶级对立，终究限制了个人多方面发展的可能性。
而共产主义生产方式代替资本主义生产方式为人的全面发展开辟了道路：“只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。
同样，劳动转化为自主活动，同过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是相互适应的。”
[72]
当然，人的全面发展也是相对的。
所谓消灭个人屈从于分工，主要是消灭以往存在的体力劳动与脑力劳动的对立、城乡对立，以及劳动和享受、生产和消费的分离，消灭个人被迫从事某种劳动的状况，而不是取消一切分工。
分工是生产力发展和生产社会化的必然要求。
马克思关于在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的心愿今天干这个，明天干那个，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者的设想是理想化的。
但是在共产主义条件下，人们不是被迫，而是按照各自的爱好、心愿、才能从事某种劳动，而且由于非生产时间的延长，人们有时间和精力在任何部门内发展，培养和发挥自己的各种才能。
这种共产主义新人，是由共产主义生产关系的性质和高度发达的生产力决定的。
马克思从物质资料生产方式出发来考察人的全面发展，摒弃了把人的全面发展看成是人的本质实现的观点。
他在批评费尔巴哈时指出：“哲学家们在已经不再屈从于分工的个人身上看见了他们名之为‘人’的那种理想，他们把我们所描绘的整个发展过程看做是‘人’的发展过程，而且他们用这个‘人’来代替过去每一历史时代中所存在的个人，并把他描绘成历史的动力。
这样，整个历史过程被看成是‘人’的自我异化过程，实际上这是因为，他们总是用后来阶段的普通人来代替过去阶段的人并赋予过去的个人以后来的意识。
由于这种本末倒置的做法，即由于公然舍弃实际条件，于是就可以把整个历史变成意识发展的过程了。”
[73]马克思在《德意志意识形态》中把这种本末倒置的做法完全倒过来了，他不是研究抽象的人和人的抽象本质，而是研究实际条件，即人们的物质资料生产活动，并在这个基础上研究现实的人及其现实本质，从而对个人自由和全面发展的问题作了科学的论述。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，54页，北京，人民出版社，1960。
[2]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，53页注②，北京，生活·读书·新知三联书店，1962。
[3]《马克思恩格斯全集》第1卷，437页，北京，人民出版社，1956。
[4]《马克思恩格斯全集》第6卷，325页，北京，人民出版社，1961。
[5]《马克思恩格斯选集》第3卷，721页，北京，人民出版社，1995。
[6]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，507、27页，北京，生活·读书·新知三联书店，1962。
[7]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，525、786页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，30页，北京，人民出版社，1960。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，23页，北京，人民出版社，1960。
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，48页。
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