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钱包大小纯粹是数量上的差别，它可以是同一阶级内部的区别；同样，阶级差别并不是建立在行业的基础上。
分工在同一阶级内部造成不同的工种。
至于说单独的个人并不总是以他所属的阶级为转移，这当然很可能。
各阶级之间的某些成员可以相互投入对方的阵营，特别是历史变革的时代尤其如此。
例如，在法国资产阶级革命时期，少数贵族转到第三等级。
但这个事实，并不能改变阶级斗争的实质。
因为少数觉醒了的贵族背叛了自己阶级，并不是超出阶级斗争，而是投向当时的革命阶级——资产阶级反对腐朽贵族阶级的斗争。
海因岑抹掉一切阶级差别，强调共同的人性，硬要彼此对立的阶级消失在人性之中。
这当然是幻想。
正如马克思所指出的：“如果海因岑先生认为，以不以自己意志为转移的经济条件作为存在的基础并因这些条件而彼此处于极尖锐的对抗中的各阶级，可以靠一切人们所固有的‘人性’这个属性而越出本身存在的现实条件，那么，某一个君主要靠自己的‘人性’而使自己超出自己的‘君主的权力’，超出自己的‘君主的行业’该是多么容易呵！”
[40]海因岑企图建立一个既不代表资产阶级也不代表无产阶级，而是以“人类”
为目的的政党——“人们的党”
，可见抽象人性论已经把他引导到何等荒谬的地步。
海因岑关于“使社会人道化”
的处方，也集中暴露了他的唯心史观。
他反对法国资产阶级革命，认为公安委员会和支持他们的雅各宾派是一些惨无人道的暴徒，而把自己所设想的使社会人道化的措施，说成是建立一个“为了人”
、“为了好人”
、“为了人道的人”
的“最好共和国”
的道路。
而这些措施中最关键的一条，就是在合乎道德正义感的基础上合理地对财产关系进行调整。
在海因岑看来，资本主义财产关系是不合理的。
许多人一无所有，甚至没有起码的必需品，而另外一些人搜刮衣不蔽体的无产者，像贵族一样手中积累起千千万万的不义之财。
要使社会人道化，人人拥有的东西既不太多，也不太少，因而必须对每一个公民的最低限度财产做出保证，也对他的最高财产限额作出规定。
海因岑就是用这种公平的道德尺度解决了全部经济矛盾，使社会人道化。
这表明他一点也不懂政治经济学。
马克思认为，资本主义私有制不是一种简单的关系，而是资产阶级生产关系的总和。
其中最根本的是阶级关系。
因此消灭私有制，意味着消灭阶级，根本改变资产阶级生产关系。
这是一种巨大的历史性的变化，是全部社会活动的产物。
把这种伟大变革，归结为通过合乎道德地对财产关系的自觉调整，的确是海外奇谈。
无怪乎马克思嘲笑他说：“伟大的卡尔·海因岑开的‘使社会人道化’的药方，应当归功于‘印加族’和康培的儿童读物。”
[41]即用来哄哄孩子们的东西。
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