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在认识论中，我们不能抽象地说没有主体就没有客体，而在历史观中则完全可以说，没有人类的活动就没有社会和历史。
但不能由此得出结论，历史领域没有客体，只有主体，只有人及其活动。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中的全部分析，正是从唯物辩证地解决历史领域中的主客体关系入手。
他深刻地指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”
[42]
“人们自己创造自己的历史”
，这就是说，马克思肯定人是历史的主体。
创造历史的既不是绝对观念，也不是天命与神意，而是人类自己。
人类以自己的活动谱写了自己的“历史之歌”
。
马克思还对作为历史创造主体的人进行了分析。
同着重探讨人的思维结构、认识结构的认识论不同，唯物史观分析的是人的社会结构。
马克思在总结法国1848年至1851年的历史时，分析了各个不同阶级、不同政党和派别，各种不同类型的人物。
不仅揭示了阶级、政党及其代表人物间的关系，而且揭示了它们在历史发展中的不同地位和作用。
这样，“人是历史主体”
的论断并没有使真实的历史淹没在抽象的哲学原则之中，使历史丧失自己的个性，相反，它使历史在人的活动中真正显示出自己的时代特色和真实内容。
历史是人自己创造的，但人并不能随心所欲地创造历史。
尽管人们的一切活动都必须经过思维着的头脑，它表现为热情、欲望、意志和目的，但人的行为和动机有着社会制约性。
这种制约人的行为和动机的条件，就是社会环境，它是人们借以活动的历史舞台。
在这些条件中，归根结底起首要决定作用的是经济条件，即物质资料生产方式，其次是政治条件，即由生产方式决定的阶级结构和政治制度，以及存在于人们头脑中的意识传统。
对于每一代人来说，这些条件不是自我设计的，而是前一代人活动的结果。
它是既成的、给予的、继承的。
人们不能自由选择生产力和生产关系，也不能主观确定阶级结构，连已死的先辈们的意识传统，也像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
马克思充分肯定人的历史主体地位，肯定人的创造力，但又科学地揭示了人的思想和行为的制约性，研究了那制约历史发展进程的一般规律。
历史规律并不存在于人的行为之外，而是存在于人的行为之中。
它通过无数的单个意志和行为的相互冲突、相互矛盾为自己开辟道路。
马克思的历史观是唯物辩证的，他把人的主体地位和历史规律的客观性结合在一起，既反对宿命论又反对唯意志论。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，正是从上述历史观的高度，通过对路易·波拿巴这种人物的产生、历史作用，政变获得暂时成功的原因以及结局的预测，表达了马克思对如何分析和评价历史人物的基本看法。
马克思在分析法国1848年至1850年阶级斗争时说过，“如爱尔维修所说的，每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来”
[43]。
马克思的这个论断，不仅适用于对历史起进步作用的伟大人物，也适用于那些阻碍历史发展的反面人物。
路易·波拿巴就是这样。
虽然他不可一世，趾高气扬，但他对自己成为历史“必要人物”
的真正原因并不理解，片面夸大自己。
马克思一针见血地指出：“波拿巴的作用日益增长是当时的环境造成的，而他本人却相信，这仅仅是由于他的名字有魔力和他一贯模仿拿破仑的缘故。”
[44]
马克思所说的环境，是指社会环境，即法国1848年的阶级斗争，以及革命沿着下降路线所形成的政治态势。
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