天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。”
一般而言，如果人们真的知道，自然会付诸行动，见了美色自然会心动，见了危险自然会躲开。
但知与行，有个程度问题，见了美色，可能只是行动到心动为止；见了危险，却不知危险是否一定会发生，可能还有侥幸心理。
这只是知与行交叉而非合一，离真知、真行还远。
在生活中，知之不详、行之不坚可说是一种普遍现象。
例如，人人都知道“一分辛苦一分才”
，但说归说，做归做，真正愿意付出辛苦的人并不多，更多的人宁愿轻轻松松发财、轻轻松松成就事业。
假如切身体会到了“一分辛苦一分才”
的道理，一定会勤于学习、工作和思考，一定会凭真才实干追求当得之利，而不会投机取巧，贪求意外收获。
为什么呢？因为他在学习、工作和思考的过程中，充分享受到了辛苦所带来的充实和愉悦，于是，勤奋变成了他的一种切身需要，此时，他才是真知、真行，到达了“知行合一”
的境地。
还有的时候，真知，真行，知行合一了，但呈现出来的形态却好像知而不行或行而不知。
谭嗣同参与变法失败，明知清政府会加害于他，却坐待屠戮，不像其他人那样出国避难，岂非知而不行？松下幸之助从未学过管理公司，却尝试着办起了自己的公司，尝试着去做各种他原本不懂的工作，岂非行而不知？其实，勇敢的承担和积极的尝试，都是真正的知行合一。
谭嗣同知道变法一定会“流血”
，一定要有勇于牺牲的人，他心甘情愿地献出了自己宝贵的生命，难道不是真知、真行吗？松下幸之助知道自己不知道，也知道通过尝试可以变不知为知，并且这样做了，岂不是知行合一？
王阳明又说：“古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药。”
真知才能真行，而真知只能从真行中获得，所以知行必须合一，否则一定不会有真知、真行，这是王阳明的逻辑。
现代人讲“实践是检验真理的唯一标准”
，跟王阳明的意旨相近，却有细微的差别。
的确，真理必经实践检验，才能认定为真理。
但在王阳明这儿，似乎不存在什么普遍的真理，只有自心感受的真理。
你从别人那儿听到的、看到的某个“真理”
，只是别人的“真理”
，不是你的“真理”
。
你只有亲自尝试过，对它心领神会、运用自如了，它才变成了你的“真理”
。
以此观之，“知行合一”
的核心在于：积极投身实践。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！