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病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。
嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝。
亲戚随时相问，惟贵诚心实礼，不得徒师虚文，为送节等名目，奢靡相尚。
街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。
凡此皆靡费无益……”
为了劝民众息讼止争，他写了《告谕各府父老子弟》，循循劝道：“告谕父老子弟，今兵荒之余，困苦良甚，其各休养生息，相勉于善。
父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里，心要平怒，毋怀险谲，事贵含忍，毋轻斗争。
父老子弟曾见有温良逊让、卑己尊人而人不敬爱者乎？曾见有凶狠贪暴、利己侵人而人不疾怨者乎？夫嚣讼之人争利而未必得利，求伸而未必能伸，外见疾于官府，内破败其家业，上辱父祖，下累儿孙，何苦而为此乎？”
王阳明不仅教化民众，也教化官吏，经常官民同教。
为了筹措军粮、军饷，他不得不下令加重对商人的征收，但同时下令主管官吏不得对商人横征暴敛、任意侵扰，在一定程度上保护了商人的权益。
他的《禁约榷商官吏》说：“照得商人比诸农夫固为逐末，然其终岁弃离家室，辛苦道途，以营什一之利，良亦可悯！
但因南赣军资无所措备，未免加赋于民，不得已而为此，本亦宽恤贫民之意。
奈何奉行官吏，不能防禁奸弊……今后商税，遵照奏行事例抽收，不许多取毫厘；其余杂货，俱照旧例三分抽一，若资本微细，柴炭鸡鸭之类，一概免抽。
桥子人等止许关口把守开放，不得擅登商船，假以查盘为名，侵凌骚扰，违者许赴军门口告，照依军法拿问。
其客商人等亦要从实开报，不得听信哄诱，隐匿规避，因小失大，事发照例问罪，客货入官……”
王阳明的教化之方，不仅仅是发文告而已，他每到一处，往往推行以下三法：
一是颁布“乡约”
，建立约长制度，指导和督促民众自治；
二是恢复社学（官督民办的义学），聘请名师，使更多的人受到更好的教育；
三是推行“十家牌法”
，这是他模仿古代的连坐法而创的一种新法，其要求是“有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举正者，十家均罪”
。
此法在今天来说不合理，但在当时来说，倒也是一个“以毒攻毒”
的方子。
不过只能治标，不能治本。
王阳明并不喜欢用这种法子，只是不得已而为之罢了。
王阳明“恳切开谕”
，施教化之功，不仅是他为政治民的方法，也是他“知行合一”
而“致良知”
的道德实践。
他的成功，可以告诉人们一件事：加强道德修养、学问修养确实有用，还可以是对那些“读书无用论”
者的反驳！
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