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石头、土或水，也一样。
这是造园思想的根本。”
与我家楼下这些自命世界的主人而粗鲁伐木的人相比，枡野俊明，这个僧人加园艺师，以及由他的书中所传递出的对无生命之物的含情脉脉，越发显得动人。
比如造园的时候得植树吧，这时他会仔细观察这棵树，对他来说，树木和人一样，是有脸及肢体的，枝叶发光，树形美丽，也就是树表情较为丰富的那面，就是树表，得对外安放。
迎客松则得把弯曲的空间对着客人，以造就虚怀以待的恭迎之态，如果方向弄反了，则会显得冷漠失礼。
在不同的成长环境中，每棵树都缓慢形成了自己的个性，枡野俊明的园林书，虽然写的都是造园心得，如何垒石，如何筑篱，但是其实是说禅道。
在植林之前，必须认真地读解这颗“树心”
，才能听到它愿意被安放在哪里。
一棵刚烈而倔强的非人工栽培的树，往往枝叶肆意舒展，必须得和它好好沟通才行。
枡野俊明曾经在一个池塘边安放了野生枫树，那不羁的枝叶伸展在水面上空，俊美壮丽，那正是它最胜任的场所。
而那些人工培育的、营养过剩的树，一般都长得树形整齐而乏味，缺乏生动性。
这让我想起，中国广西的一些少数民族，进山伐木造屋，仍然得遵循一些古礼，比如砍下的树如果分枝，必须标明方向，将来建屋时仍得遵循这树本意的朝向，向东的木侧还得向东，向南继续向南，你要是仔细观察木纹，能看出四柱的不一样。
并且，野生的树不像人工栽培的树那样营养充足、叶稠工整，会稀疏一些，便于风的穿过，这样的树，比如山槭，最适于读解“风”
。
而安置在瀑布边的红枫，树叶通透、轻盈、易颤，随着瀑布落下的能量带起空气流动，树叶会微微颤动，使人生出在深山的感觉。
画家中最解树心的，我觉得是凡·高，他笔下的树都是带着情绪的。
映着蓝天的杏花是在灿烂地笑（《枝头杏花开》），夹着林荫道的白杨树，金色的落叶还挂在枝头，那是秋天最后的浅笑（《深秋的白杨林荫道》），被密密的藤条栅栏围住的大桃花是欢唱春天的哈哈大笑（《果园》），而那些初冬落尽叶子，灰颓的截头柳树则像极了孤寡老人（《艾藤的小路》）。
我想，我为什么特别喜欢读日本人的园林、花艺、草木、民艺方面的书，就是因为在那些书里，常常可以感觉到这种灵性生命的流淌和注入，一颗雀跃的欢喜心，像光斑一样，在有生命和无生命之物上往返舞动。
与“物”
的关系，不是侵入，而是摆脱我执，以虚心容纳树、石、水，与自然和谐共处。
“物趣”
不是“恋物”
，在含情脉脉的注视和悉心的体恤之中，木石不复是冷淡无情之物，慢慢生出带有手泽的体温感。
最终，由“物理”
而通向“人道”
。
听枡野俊明讲造园种种，与其说是了解如何安置一棵树，不如说是学习如何安放自我。
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