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美与同情[2]
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有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。
他看见我的挂表合覆在桌子上，给我翻转来。
看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。
看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来，看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去，我谢他：
“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”
他回答我说：
“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”
是的，他曾说：“挂表合覆在桌子上，看它何等气闷！”
“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？”
“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？”
“立幅的辫子拖在前面，像一个鸦片鬼。”
我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。
从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。
它们的位置安适，我们看了心情也安适。
于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。
这都是同情心的发展。
普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物，但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。
我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：
世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。
譬如一株树，博物家、园丁、木匠、画家，所见各人不同。
博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。
但画家所见的，与前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。
所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面。
换言之，是美的世界，不是真善的世界。
美的世界中的价值标准与真善的世界中全然不同。
我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。
所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。
无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。
故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界、平等的世界。
艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。
故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。
画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。
画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感、共悲共喜、共泣共笑，倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻画，绝不能成为真的画家。
即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。
画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。
倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄，倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。
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