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六复仇之刀
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尖刀划过一道寒光，结果了潘金莲，整个世界安静了。
潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪，一切都了结了。
正义缺失，以暴制暴
上回讲到，知县不准武松告状。
而武松也毫不纠缠。
把何九叔和郓哥带到自己房间，让他们等等他，他去便来。
走之前，他把知县回出来的银子和骨殖，再付与何九叔收下了。
这二者是证据，既然官府不要，他也不要。
他不再依靠法律，何必要什么证据。
但有一件东西他要，并且时时带在身边。
那就是刀。
潘金莲生活在社会的底层，社会强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗还是法律，都不会给她支持。
她哀哀无告。
要不，接受命运；要不，只能用非法手段改变自己命运。
于是，她使用砒霜。
武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，无论是行政，还是法律，也都不会给他主持公道。
要不，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外；要不，也只能用非法手段实现正义。
于是，他使用刀子。
潘金莲的砒霜、武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公、法律渎职的罪证。
培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之”
。
非常遗憾的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论中很是缺乏。
恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。
复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。
复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。
也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。
《水浒》就是歌颂复仇之作。
实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理，那就是：全社会对封建法律的不信任，并通过文学作品表现出来。
文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。
当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。
武松的故事，就是一个典型。
潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。
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